Қызықты

Gennadious Scholarios және Mehmed II

Gennadious Scholarios және Mehmed II


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


СКОЛАРИОС, ГЕННАДИОС

СКОЛАРИОС, ГЕННАДИОС (шамамен 1400 – 1478), туған Георгиос Scholarios, сонымен қатар Георгиос Куртесиос, Константинопольдің патриархы (1454 – 1456 1463 1464 – 1465), ағартушы, философ, теолог және православиелік христианды қорғаушы . Константинопольде туылған Scholarios Папалық билікке қарсылас, Эфес митрополиті Марк Евгеникостың шәкірті ретінде бастады. Кейіннен Геннадиос өзін гуманитарлық ғылымдар, философия және теология бойынша ашты. Сол кездегі гректердің көпшілігінен айырмашылығы, Геннадиос латын тілін де үйренді және кейбір туындыларын грек тіліне аударған Фома Аквинскийдің жанашыры болды. Қарапайым адам болған кезде ол сотта үнемі уағыз айтты, өз мектебінде сабақ берді және Византия императоры Джон VIII (1425 ж. 1448 ж.) Империялық хатшы және гректердің бас судьясы ретінде қызмет етті.

Геннадиос әдетте Флоренцияның түсіксіз кеңесінде латын және грек шіркеулерінің одағының жақтаушысы ретінде бейнеленген (1438 ж. 1439 ж.), Бірақ кейін ол өзінің ұстазы Марк Эфестің өлімінен кейін бет-әлпетін жасады. Византияның соңғы күндерінде антипапальды күштердің көшбасшысы болды. Шындығында, оның көзқарасының мүлдем өзгеруі кейбір ғалымдардың Георгиос Стидиомиос деген бірнеше адам бар екеніне сенуіне себеп болды. Соңғы стипендия, дегенмен, бұл тұжырымды бірауыздан жоққа шығарды. Сонымен қатар, Scholarios бойынша соңғы мазмұнды зерттеу оған қатысты латынға негізделген кейбір жазбалардың шынайылығына күмән келтіреді, сондықтан бұл көзқарас бойынша Scholarios латын теологиясына, демек, шіркеулер одағына қарсылас болды. латын ілімдерін қабылдау туралы.

Константинополь осман түріктерінің құлауына аз уақыт қалғанда (1453 ж.) Scholarios монах болды, ал дәстүр бойынша оның атын Георгиос деп Геннадиос деп өзгертті. Қаланы алғаннан кейін тұтқынға түскен ол бос патриархалдық таққа мінсіз кандидатқа қарсы көзқарастарының арқасында Геннадиоста көрген Сұлтан Мехмед ІІ -нің бастамасымен босатылды. Патриарх Геннадиос 1454 жылы 6 қаңтарда таққа отырды, сұлтанмен достық қарым -қатынаста болды және олар православие христиандары келесі бес ғасырда Османлылардың астында өмір сүру шарттарын бірге жасады.

Мехмед II -нің достығына қарамастан, Геннадиостың патриарх болу кезеңі өте ауыр болды. Ол православие шіркеуінде тәртіпті сақтауға тырысты, ал исламға кірудің алдын алу үшін неке канондарын жеңілдетуге тырысты, алайда заңның қатаң сақталуын талап ететіндер оған қарсы болды. Геннадиос грек халқы мен шіркеуінің болашақ көшбасшыларын даярлау үшін жоғары оқу орнының маңызды қажеттілігін түсініп, Серресте (қазіргі Серрей, Греция) Патриархалды Академияны қайта құруда табысты болды. Патриарх ретінде үш қысқа мерзім қызмет еткеннен кейін, ол ақырында тақтан бас тартып, Серрес шомылдыру рәсімін жасаушы Әулие Джон монастырында тұрды.


Константинополь дегенге қайта келу

Ол одақты жақтағанына қарамастан (және көптеген православиелік епископтарды теологиялық білімділігі жоқ деп айыптады), ол Константинопольге оралғанда, көптеген отандастары сияқты, өзінің ұстазы Эфестегі Марктың нұсқауымен өзгерді. ол оны толығымен латынға қарсы православие дініне айналдырды және осы кезден бастап ол қайтыс болғанға дейін (Эфес Маркімен) одақтың ең ымырасыз жауы ретінде белгілі болды. Содан кейін ол өзінің жаңа сенімін қорғау үшін көптеген шығармалар жазды, олар бұрынғы татуластырушылардан соншалықты ерекшеленеді, сондықтан Аллатий бір аттас екі адам болуы керек деп ойлады (Diatriba de Georgiis Фабрициус-Гарлесте Библиотека Грека, Х, 760-786) оған Гиббон: «Рено өз жеке басының жеке басын және мінезінің екіжүзділігін қалпына келтірді» (Бас тарту және құлау, lxviii, 41 -ескерту).

1448 жылы Джон VIII қайтыс болғаннан кейін, Георгиос Константинопольдегі Константинопольдегі Пантократор монастырына XI (1448-1453) кірді және өзгермейтін әдет бойынша жаңа атау алды: Геннадий. Қала құлағанға дейін ол одақтың ашынған қарсыласы ретінде танымал болды. Ол Евгеникоспен бірге латынға қарсы партияның жетекшілері болды. 1447 жылы Марк Эфес өлім төсегінде Геннадийдің латындар мен одаққа деген бітіспес қатынасын мақтады (П.Г., CLX, 529). Геннадийге ашуланған адамдар Айя -Софияның ұлы шіркеуіндегі Университеттің қызметтерін көргеннен кейін барды. Айтуларынша, ол жасырынған, бірақ камераның есігіне хабарлама қалдырған: «Ей, бақытсыз римдіктер [= Византиялықтар], сен неге шындықты тастадың? Неге итальяндықтарға емес, Құдайға сенбейсің? сеніміңізді жоғалтсаңыз, сіз қалаңыздан айырыласыз »және т.б. (Гиббон ​​келтірген, сонда, ред. Бури, VII, 176)


Кіру опциялары

1 Врёнис, Спирос, 'Византия мен ислам: жетінші-он жетінші ғасыр', Шығыс еуропалық тоқсан 2 (1968), 205—40 Google ғалымы Сахас, Даниэль, 'Сегізінші ғасырдағы исламға қарсы Византия әдебиеті: контекст пен күштер', Византинославица 57 (1996), 229 —38Google Scholar Bonner, Майкл, Араб-Византия қарым-қатынасы ерте ислам дәуірінде, (Лондон, 2004) Google Scholar Argyriou, Asterios, 'Perception de I' Islam et traductions du Coran dans le monde byzantin grec ', Byzantion 75 (2005), 25 - 69 .Google Scholar

2 Анастасиос, Янноулатос, «Исламға византиялық және қазіргі заманғы православие көзқарастары», Джордж С., Пападеметрия, ред., Екі дәстүр, бір кеңістік: Православие христиандары мен мұсылмандары диалогта (Бостон, MA, 2011), 147 -77 Google Scholar ( бірінші publ жылы Экуменикалық зерттеулер журналы 33 [1996], 512-27) Анжелики Зиака, «La recherche grecque modernaine et l'lam» (докторлық диссертация, Университет де Страсбург, 2002), 108-211, 106-9 ж.

3 Asterios Argyriou, 'Les Exégèses grecques de l'Apocalypse à l'epoque turque (1453-1821). Esquisse d’une histoire des courants idéologiques au sein du peuple grec asservi ’, 2 томдық (докторлық диссертация, Университет де Страсбург, 1977). De IOrthodoxie аспектілері: руханилық құрылымдар, Коллокко де Страсбург, қараша 1978 (Париж, 1981), 135-52 Николас Писсис, «Апокалиптик және Цайтвахрнехмун грихишен тексттен дер осма-нисчен цеит», Андреас Хельмадач және басқалар, eds, Dai Osmanische Europa: Methoden und Perspektiven der Friilineuzeitforschung zu Siidosteuropa (Лейпциг, 2013), 463—86.

4 Джордж Требизонд туралы қараңыз, бұл томда Константинос Папастатис, 'Христиан-мұсылмандық кездесулер: Джордж Тризонд және XV ғасырдағы исламға қатысты шығыс дискурстың' инверсиясы ', 137-49.

5 Біраз уақыттан кейін олар өңделді және жарияланды: Петит, Луи, Сидеридес, Х.А. мен Юджи, Мартин, басылымдар, Œuvres shikètes de Georges (Gennade) Scholarios, 8 том (Париж, 1928 - 36), 3: 434 —75Google Scholar. Алғашқы мәтінді Кристос Папаиоанну алғаш рет «Eκκλησιαστική 'Aλήθεια 16 (1896), 203-96, 210-12, 219-22, 227-9 бойынша. PG 160 мәтіні, cols 319A-332C, жалған афаназиялық шығарма, Гасс, В. Геннадий және Плето: Аристотелизм мен Платонизм дер Гриехишен Кирхеде, бірінші кезекте Abhandlung über die Bestreitung des Islam im Mittelalter, 2 том, i (Бреслау, 1844), 2: 16-30 Google Scholar. PG -дегі түпнұсқа мәтін келесі болып табылады Мойындау Фидеи Постор. PG 160, 333A-352A. Түпнұсқа мәтіннің сыни басылымын қараңыз: Petit, Sideridès and Jugie, eds, Œuvres, 3: 453—8.

6 Теофан - мойындаушы, Шежіре (PG 108, cols 684B-685B).

7 Теодор Абу Курра, Opuscula ascetica (PG 97, cols 1545-8).

8 Бартоломей Эдесса, Elechus және Confutation Agareni (PG 104, cols 1383A- 1448A, 1421C кезінде).

9 Джордж Монах, Хроникон Брев (PG №, cols 869C-872A).

10 Зиака, 'La recherche grecque', 37-200.

11 Геннадиостың өмірі мен шығармашылығы Теодорас Н.Зиссисте, Γεννάδιος B ‘Σχολάριος, Bίος - Συγγράμματα - Διδασκαλία (Салоники, 1988). Зиссистің масштабты жұмысын Джон Монфасани «даулы» деп сипаттады және Дарроузес, Жан сияқты жетекші византинистермен Revue des études byzantines 39 (1981), 350-55 Google Scholar Gill, Жан, Соборноста 3 (1981), 240 —3Google Scholar Podskalsky, George, Byzantinische Zeitschrijt 77 (1984), 59-60 Google Scholar: Монфасанидің Монтега Кристофер Вудхаус шолуын қараңыз, Джордж Гемистос Плетон: Эллиндердің соңғысы (Оксфорд, 1986), жылы Ренессанс тоқсан сайын 41 (1988), 116-19, 118 ж.

Геннадиостың екінші туындысын Мартин Крусиус (1526-1607) грек және осман тілдерінде басып шығарды. (turcarabicam linguam): Turcogmecia, 2 -кітап (Базель, 1584), 108—20. Turcograecia сегіз томдық шығарма, неміс гуманисті Османлы империясындағы византиядан кейінгі грек христиандарының өмірі туралы жинай білген барлық ақпараты бар. Бұл Тюбингеннің лютерандық теологтары Мартин Крусийдің жетекшілігімен Константинополь православие Патриархатымен диалог жүргізуге бағытталған кеңірек күш -жігерге тиесілі болды. Дороте Вендебургты қараңыз, Православиедегі реформация: Патриарх Иеремия II және Leitung der Württembergische Kirche деректемелері. фон Константинопел денжахренде 1573-1581 жж (Геттинген, 1986).

13 Konortas, Paraskevas, ’Οθωμανικές θεωρήσεις γιά τó Οἰκου μενικὀ Πατριαρχεĩο (17ος ἀρχές 20ου αἰώνα) (Афина, 1998) .Google Scholar

14 Крстич, Тихана, Исламға қарсы пікірлер: Ертедегі қазіргі Осман империясындағы діни өзгерістер туралы әңгімелер (Стэнфорд, Калифорния, 2011), 63 CrossRefGoogle Scholar. Аңыз бойынша ол Халил Иналчикке «Османлылар тұсындағы грек православие патриархының мәртебесі» туралы айтады. Tunica 21—3 (1991), 407—36, 409—10 ж. Иналчик гректердің, армяндар мен еврейлердің рухани көшбасшыларын мойындай отырып, Мехмед II «Ыстамбұлды әмбебап мегаполиске айналдыруға тырысты» деп санайды.

15 Янноулатос, 'Исламға көзқарастар', 156—7 Зиака, 'La recherche grecque', 106-9.

16 Крстич, Даулы конверсиялар, 63.

17 Джон Монфасани, «Джордж Амирутцестің« Жоғалған »соңғы бөлігі» Кристумдағы де Фиде диалогы және Zanobi Acciaiuoli, Қайта өрлеу дәуіріндегі гуманизм мен шығармашылықта: Рональд Г.Витт құрметіне очерктер, ред. С., Кристофер Целенза және Кеннет Гувенс (Лейден, 2006), 197-29, 204 ж.

18 Ол исламды қабылдады ма, жоқ па белгісіз. Кейбір ғалымдар оның өмірінің соңына дейін христиан болғанын айтады. Конверсияға қарсы аргумент үшін Николаос Томадакисті қараңыз, “Eμούρκευσεν óΓεώργιος 'Aμιρούτζης', 'Eπετηρίς ‘Eταιρείας Bυζαντινῶν ∑πουδῶν 17 (1948), 99-143 Анна Фрэнгадики, «XV ғасырдағы криптохристианизм туралы: Майкл Апостолистен Джордж Амоироутзға хат», Византия мен Модем Крик зерттеулері 9 (1984—5), 221—4. Ислам дінін қабылдаған кезде Али Эззатиді қараңыз. Исламның таралуы. Қатысушы факторлар (Лондон, 2002), 149. In Хиос құтты Андреастың мартирологиясы, Джордж Тризонд Амирутцені діннен безді деп айыптады: Джон Монфасани, Джордж Трехизонд. Өмірбаяны және оның риторикасы мен логикасын зерттеу (Лейден, 1976), 187 Н. 37, PG 161 сілтеме бойынша, 883B-890 cols.

19 Мишель Баливет, Византиялықтар мен османлылар: қатынастар, өзара әрекеттестік, сабақтастық (Стамбул, 1999), 139-50, 149 ж.

20 Джуги, Мартин, 'La Lettre de Georges Amiroutzès au Due de Nauplie Demetrius sur le Concile de Florence', Bυζάντιον 14 (1939), 77-93 Google Scholar Ziaka, 'La Recherche grecque', 113-15.

21 Мәтіннің бірінші нұсқасының түсіндірмелеріне сәйкес, Геннадиос оны патриархат өз орнын ауыстырған Паммакаристос монастырына Мехметтің күтпеген сапарынан кейін жаза бастады. Ақырында, 1599–1600 жылдары патриархат Фанари маңының қақ ортасындағы Сент -Георгиос монастырына көшірілді, ол жерде қалады: Мануэль Гидеон, Xροvικά τοῡ Πατριαρχικοῡ Oίκοʋ καί Nαοῡ (Константинополь, [1894?])) Германос Сардеон, «O πατριαρχικóς οἶκος. καί ναóς. 3ó τοũ 1453 καί ὲξῆς ’,‘Oρθοδοξία 14 (1939), 110-15, 264-7, 299-305 Аристеидис Пасадаиос, ‘O Πατριαρχικóς Oίκος τοῡ Οίκουμενικοῡ Θρóνου (Салоники, 1976).

22 Мұсылмандардың сенімі бойынша, Құдай өзінің хабаршысы Мұхаммедке еврейлер мен христиандар Інжілдің өзгеруіне байланысты өзінің мәңгілік сөзі Құранды қайта жіберді: «әл-Маида» сүресі (15:15).

23 Құран мәңгілік тақтаға жазылған (әл-Лаух әл-Махфуз) Ол Алланың қасында сақталады (85: 21-2). Бұл архетип, «Киелі кітаптың анасы» (Умм әл-Китаб)және бұл тек Құранның ғана емес, сондай -ақ барлық уахи формаларының прототипі, әсіресе Бесінші және Інжіл. Бұл Құдайдың мәңгілік Сөзі, оның сөзі: Грегориос Зиакас, Μ Θρησκεία και Πολιτεία (Салоники, 2001), 37 Фрэнсис Эдвард Питерс, 77ic Монотеистер: қақтығыстар мен бәсекелестіктегі еврейлер, христиандар мен мұсылмандар, 2: Кодтың сөзі мен еркі (Принстон, Нью -Йорк, 2003), 52.

24 Петит, Сидеридес және Джуги, ред. Œuvres, 3: 441, 442, 443.

31 Джастин Мартидтің айтуынша, христиандыққа дейінгі адамзат ұстанған барлық ақиқат құштарлық сөздің хабарын құрады, егер олар өздерінің құмарлықтарынан және қараңғылыққа түспесе, әр адаммен жарықтандырудан және онымен бірге болудан туындайды. тілектер: 1 Апол. 46 (PG 6, 397C кол.) Қараңыз: Джордж Мартцелос, ‘H Θεολογία του σπερματικού λὀγαι ​​ηαα ηαα ηοσί θεολολογικούς και διαθησκεια 71ονςαΘεαγίαγία

32 Янноулатос, «Исламға жақындаулар», 157-8.

33 Петит, Сидеридес және Джуги, ред., Œuvres, 3: 441-52.

36 Янноулатос, «Исламға жақындаулар», 157.

37 Петит, Сидеридес және юги, ред. Œuvres, 3: 453-8.

39 Panayotis K. Christou, ред., Γρηγορίον Παλαμᾶ, ∑νγγράμματα, 5 том (Салоники, 1962—91), 4: 109—65, 151—2 ж.

40 Петит, Сидеридес және Джуги, ред. Œuvres, 3: 458-75.

47 Исламның Құран Мұхаммедке Құдайдың елшісі, бас періште Жебірил арқылы берілді деген сеніміне сілтеме жасай отырып.

48 Петит, Сидеридес және Джуги, ред. Œuvres, 3: 472—3.

62 Париж, БН, MS Latinus 3395, халық 83-144. Эмиль Легран Амирутценің алғысөзін жариялады Bibliographie Hellénique ou description raisonnée des ouvrages publiés par des grecs aux XV e et XVI e siècles, 4 том (Париж, 1885—1906), 3: 197. Астериос Аргириу мен Жорж Лагарриге MS Latinus 3395 мәтінін француз аудармасымен жариялады: «Жорж Амирутцес және ұлы Диалог sur la foi au Christ Christ tenu avec le Sultan des Turcs ’, Byzantinische Forschungen II (1987), 29—222 ж. Ең соңғы басылым мен аударманы испан тілінде Оскар де ла Круз Пальма (2000) жасады, ол латын мәтінін қайта өңдеді, Аргириу мен Лагарригтің аудармасын түзетіп, XVI ғасырдың латын көшірмешісі шеткі грек түпнұсқасына сілтеме жасады:Хорхе Амерузес де Требисонда. El diálogo de la fe con con sultán de los turcos, Nueva Roma: Bibliotheca Graeca et Latina Aevi Posterioris 9 (Мадрид, 2000) Джон Монфасани қараған, Спектум 79 (2004), 1024-5. 2006 жылы Монфасани Амонутздың еңбегінің аяқталуына қатысты мақала жариялады, ол жасырын авторға жатқызылған үш қолжазба туралы теорияны қолдайды.3469, 5619, 8603) шын мәнінде Амирутез жұмысының жалғасы болды және «бұл жетіспейтін бөлік бізге Амироутздың дәлелін егжей-тегжейлі ұстануға көмектеседі». Үш қолжазба XVI ғасырдағы Римге жатады және MS Latinus 3395-тен тәуелсіз: Монфасани, «Қорытынды бөлім».

63 Монфасани, де ла Круз Пальма шолу, 1024 ж.

64 MS Latinus 3395, халық. 114А (Argyriou and Lagarrigue, 'Amiroutzès', 137).

65 Сол жерде, фольк. 121А (Argyriou and Lagarrigue, 'Amiroutzès', 155—7).

66 Сол жерде. 114А (Argyriou and Lagarrigue, 'Amiroutzès', 128-37).

67 Сол жерде, халық. 96В (Argyriou and Lagarrigue, 'Amiroutzès', 93-5). Q 3: 49 5: 112-14 қараңыз.

68 Сол жерде, халық. 84В (Argyriou және Lagarrigue, 'Amiroutzès', 65).

69 Сол жерде, фоллар 86A-91B, 112B-113B, 118A-118B (Argyriou and Lagarrigue, 'Amiroutzès', 69—81) cf. мысалы, 135—7, J49 (Argyriou and Lagarrigue, 'Amiroutzès', 193-201).

70 Сол жерде, 91В-97А фол.

71 Сол жерде, халық 97A — 100B, 122B -126А (Аргириу мен Лагарриг, 'Amiroutzès' 96-105, I59-69).

72 '2 Сол жерде, folB 100B — 118B (Argyriou and Lagarrigue,' Amiroutzès ', 105-49).

73 Сол жерде, fol 122B— 141B (Argyriou and Lagarrigue, ‘Amiroutzès ', 175—209).

74 Сол жерде, халық. 100В (Argyriou және Lagarrigue, 'Amiroutzès', 105).

75 Сол жерде, халық. 102В (Argyriou және Lagarrigue, 'Amiroutzès', 109).

76 Сол жерде, 104В-105А фол. (Argyriou and Lagarrigue, 'Amiroutzès', 115).

77 Сол жерде, фольклор 107А — 107Б (Аргириу мен Лагарриг, 'Амирутцес, 121-3).

78 Сол жерде, 126A - 127A фол.

79 Сол жерде, 84Б — 85 фол. (Argyriou and Lagarrigue, ‘Amiroutzès, 65).

80 Сол жерде, 83А-83В халқы (Argyriou and Lagarrigue, 'Amiroutzès', 63). Мұнда ол османлы билігіне нақты ат қоймай сілтеме жасайды. Кейінірек, ол жеккөрушілікті тудыратын және гректердің төзбейтін бағынуына әкелетін бір элемент бар екенін айтады. Бұл элемент гректер бұрын скифтер мен римдіктер сияқты басқа халықтармен кездескен және саяси айырмашылықты жеңе білген саяси айырмашылық емес: сол жерде. 84В (Argyriou және Lagarrigue, 'Amiroutzès', 65).

81 Квок Пуй-Лан, Постколониалдық қиял және феминистік тлиеобгия (Louisville, KY, 2005), 67.


Кіру опциялары

1 Врёнис, Спирос, 'Византия мен ислам: жетінші-он жетінші ғасыр', Шығыс еуропалық тоқсан 2 (1968), 205—40 Google ғалымы Сахас, Даниэль, 'Сегізінші ғасырдағы исламға қарсы Византия әдебиеті: контекст пен күштер', Византинославица 57 (1996), 229 —38Google Scholar Bonner, Майкл, Араб-Византия қарым-қатынасы ерте ислам дәуірінде, (Лондон, 2004) Google Scholar Argyriou, Asterios, 'Perception de I' Islam et traductions du Coran dans le monde byzantin grec ', Byzantion 75 (2005), 25 - 69 .Google Scholar

2 Анастасиос, Янноулатос, «Исламға византиялық және қазіргі заманғы православие көзқарастары», Джордж С., Пападеметрия, ред., Екі дәстүр, бір кеңістік: Православие христиандары мен мұсылмандары диалогта (Бостон, MA, 2011), 147 -77 Google Scholar ( бірінші publ жылы Экуменикалық зерттеулер журналы 33 [1996], 512-27) Анжелики Зиака, «La recherche grecque modernaine et l'lam» (докторлық диссертация, Университет де Страсбург, 2002), 108-211, 106-9 ж.

3 Asterios Argyriou, 'Les Exégèses grecques de l'Apocalypse à l'epoque turque (1453-1821). Esquisse d’une histoire des courants idéologiques au sein du peuple grec asservi ’, 2 томдық (докторлық диссертация, Университет де Страсбург, 1977). De IOrthodoxie аспектілері: руханилық құрылымдар, Коллокко де Страсбург, қараша 1978 (Париж, 1981), 135-52 Николас Писсис, «Апокалиптик және Цайтвахрнехмун грихишен тексттен дер осма-нисчен цеит», Андреас Хельмадач және басқалар, eds, Dai Osmanische Europa: Methoden und Perspektiven der Friilineuzeitforschung zu Siidosteuropa (Лейпциг, 2013), 463—86.

4 Джордж Требизонд туралы қараңыз, бұл томда Константинос Папастатис, 'Христиан-мұсылмандық кездесулер: Джордж Тризонд және XV ғасырдағы исламға қатысты шығыс дискурстың' инверсиясы ', 137-49.

5 Біраз уақыттан кейін олар өңделді және жарияланды: Петит, Луи, Сидеридес, Х.А. мен Юджи, Мартин, басылымдар, Œuvres shikètes de Georges (Gennade) Scholarios, 8 том (Париж, 1928 - 36), 3: 434 —75Google Scholar. Алғашқы мәтінді Кристос Папаиоанну алғаш рет «Eκκλησιαστική 'Aλήθεια 16 (1896), 203-96, 210-12, 219-22, 227-9 бойынша. PG 160 мәтіні, cols 319A-332C, жалған афаназиялық шығарма, Гасс, В. Геннадий және Плето: Аристотелизм мен Платонизм дер Гриехишен Кирхеде, бірінші кезекте Abhandlung über die Bestreitung des Islam im Mittelalter, 2 том, i (Бреслау, 1844), 2: 16-30 Google Scholar. PG -дегі түпнұсқа мәтін келесі болып табылады Мойындау Фидеи Постор. PG 160, 333A-352A. Түпнұсқа мәтіннің сыни басылымын қараңыз: Petit, Sideridès and Jugie, eds, Œuvres, 3: 453—8.

6 Теофан - мойындаушы, Шежіре (PG 108, cols 684B-685B).

7 Теодор Абу Курра, Opuscula ascetica (PG 97, cols 1545-8).

8 Бартоломей Эдесса, Elechus және Confutation Agareni (PG 104, cols 1383A- 1448A, 1421C кезінде).

9 Джордж Монах, Хроникон Брев (PG №, cols 869C-872A).

10 Зиака, 'La recherche grecque', 37-200.

11 Геннадиостың өмірі мен шығармашылығы Теодорас Н.Зиссисте, Γεννάδιος B ‘Σχολάριος, Bίος - Συγγράμματα - Διδασκαλία (Салоники, 1988). Зиссистің масштабты жұмысын Джон Монфасани «даулы» деп сипаттады және Дарроузес, Жан сияқты жетекші византинистермен Revue des études byzantines 39 (1981), 350-55 Google Scholar Gill, Жан, Соборноста 3 (1981), 240 —3Google Scholar Podskalsky, George, Byzantinische Zeitschrijt 77 (1984), 59-60 Google Scholar: Монфасанидің Монтега Кристофер Вудхаус шолуын қараңыз, Джордж Гемистос Плетон: Эллиндердің соңғысы (Оксфорд, 1986), жылы Ренессанс тоқсан сайын 41 (1988), 116-19, 118 ж.

Геннадиостың екінші туындысын Мартин Крусиус (1526-1607) грек және осман тілдерінде басып шығарды. (turcarabicam linguam): Turcogmecia, 2 -кітап (Базель, 1584), 108—20. Turcograecia сегіз томдық шығарма, неміс гуманисті Османлы империясындағы византиядан кейінгі грек христиандарының өмірі туралы жинай білген барлық ақпараты бар. Бұл Тюбингеннің лютерандық теологтары Мартин Крусийдің жетекшілігімен Константинополь православие Патриархатымен диалог жүргізуге бағытталған кеңірек күш -жігерге тиесілі болды. Дороте Вендебургты қараңыз, Православиедегі реформация: Патриарх Иеремия II және Leitung der Württembergische Kirche деректемелері. фон Константинопел денжахренде 1573-1581 жж (Геттинген, 1986).

13 Konortas, Paraskevas, ’Οθωμανικές θεωρήσεις γιά τó Οἰκου μενικὀ Πατριαρχεĩο (17ος ἀρχές 20ου αἰώνα) (Афина, 1998) .Google Scholar

14 Крстич, Тихана, Исламға қарсы пікірлер: Ертедегі қазіргі Осман империясындағы діни өзгерістер туралы әңгімелер (Стэнфорд, Калифорния, 2011), 63 CrossRefGoogle Scholar. Аңыз бойынша ол Халил Иналчикке «Османлылар тұсындағы грек православие патриархының мәртебесі» туралы айтады. Tunica 21—3 (1991), 407—36, 409—10 ж. Иналчик гректердің, армяндар мен еврейлердің рухани көшбасшыларын мойындай отырып, Мехмед II «Ыстамбұлды әмбебап мегаполиске айналдыруға тырысты» деп санайды.

15 Янноулатос, 'Исламға көзқарастар', 156—7 Зиака, 'La recherche grecque', 106-9.

16 Крстич, Даулы конверсиялар, 63.

17 Джон Монфасани, «Джордж Амирутцестің« Жоғалған »соңғы бөлігі» Кристумдағы де Фиде диалогы және Zanobi Acciaiuoli, Қайта өрлеу дәуіріндегі гуманизм мен шығармашылықта: Рональд Г.Витт құрметіне очерктер, ред. С., Кристофер Целенза және Кеннет Гувенс (Лейден, 2006), 197-29, 204 ж.

18 Ол исламды қабылдады ма, жоқ па белгісіз. Кейбір ғалымдар оның өмірінің соңына дейін христиан болғанын айтады. Конверсияға қарсы аргумент үшін Николаос Томадакисті қараңыз, “Eμούρκευσεν óΓεώργιος 'Aμιρούτζης', 'Eπετηρίς ‘Eταιρείας Bυζαντινῶν ∑πουδῶν 17 (1948), 99-143 Анна Фрэнгадики, «XV ғасырдағы криптохристианизм туралы: Майкл Апостолистен Джордж Амоироутзға хат», Византия мен Модем Крик зерттеулері 9 (1984—5), 221—4. Ислам дінін қабылдаған кезде Али Эззатиді қараңыз. Исламның таралуы. Қатысушы факторлар (Лондон, 2002), 149. In Хиос құтты Андреастың мартирологиясы, Джордж Тризонд Амирутцені діннен безді деп айыптады: Джон Монфасани, Джордж Трехизонд. Өмірбаяны және оның риторикасы мен логикасын зерттеу (Лейден, 1976), 187 Н. 37, PG 161 сілтеме бойынша, 883B-890 cols.

19 Мишель Баливет, Византиялықтар мен османлылар: қатынастар, өзара әрекеттестік, сабақтастық (Стамбул, 1999), 139-50, 149 ж.

20 Джуги, Мартин, 'La Lettre de Georges Amiroutzès au Due de Nauplie Demetrius sur le Concile de Florence', Bυζάντιον 14 (1939), 77-93 Google Scholar Ziaka, 'La Recherche grecque', 113-15.

21 Мәтіннің бірінші нұсқасының түсіндірмелеріне сәйкес, Геннадиос оны патриархат өз орнын ауыстырған Паммакаристос монастырына Мехметтің күтпеген сапарынан кейін жаза бастады. Ақырында, 1599–1600 жылдары патриархат Фанари маңының қақ ортасындағы Сент -Георгиос монастырына көшірілді, ол жерде қалады: Мануэль Гидеон, Xροvικά τοῡ Πατριαρχικοῡ Oίκοʋ καί Nαοῡ (Константинополь, [1894?])) Германос Сардеон, «O πατριαρχικóς οἶκος. καί ναóς. 3ó τοũ 1453 καί ὲξῆς ’,‘Oρθοδοξία 14 (1939), 110-15, 264-7, 299-305 Аристеидис Пасадаиос, ‘O Πατριαρχικóς Oίκος τοῡ Οίκουμενικοῡ Θρóνου (Салоники, 1976).

22 Мұсылмандардың сенімі бойынша, Құдай өзінің хабаршысы Мұхаммедке еврейлер мен христиандар Інжілдің өзгеруіне байланысты өзінің мәңгілік сөзі Құранды қайта жіберді: «әл-Маида» сүресі (15:15).

23 Құран мәңгілік тақтаға жазылған (әл-Лаух әл-Махфуз) Ол Алланың қасында сақталады (85: 21-2). Бұл архетип, «Киелі кітаптың анасы» (Умм әл-Китаб)және бұл тек Құранның ғана емес, сондай -ақ барлық уахи формаларының прототипі, әсіресе Бесінші және Інжіл. Бұл Құдайдың мәңгілік Сөзі, оның сөзі: Грегориос Зиакас, Μ Θρησκεία και Πολιτεία (Салоники, 2001), 37 Фрэнсис Эдвард Питерс, 77ic Монотеистер: қақтығыстар мен бәсекелестіктегі еврейлер, христиандар мен мұсылмандар, 2: Кодтың сөзі мен еркі (Принстон, Нью -Йорк, 2003), 52.

24 Петит, Сидеридес және Джуги, ред. Œuvres, 3: 441, 442, 443.

31 Джастин Мартидтің айтуынша, христиандыққа дейінгі адамзат ұстанған барлық ақиқат құштарлық сөздің хабарын құрады, егер олар өздерінің құмарлықтарынан және қараңғылыққа түспесе, әр адаммен жарықтандырудан және онымен бірге болудан туындайды. тілектер: 1 Апол. 46 (PG 6, 397C кол.) Қараңыз: Джордж Мартцелос, ‘H Θεολογία του σπερματικού λὀγαι ​​ηαα ηαα ηοσί θεολολογικούς και διαθησκεια 71ονςαΘεαγίαγία

32 Янноулатос, «Исламға жақындаулар», 157-8.

33 Петит, Сидеридес және Джуги, ред., Œuvres, 3: 441-52.

36 Янноулатос, «Исламға жақындаулар», 157.

37 Петит, Сидеридес және юги, ред. Œuvres, 3: 453-8.

39 Panayotis K. Christou, ред., Γρηγορίον Παλαμᾶ, ∑νγγράμματα, 5 том (Салоники, 1962—91), 4: 109—65, 151—2 ж.

40 Петит, Сидеридес және Джуги, ред. Œuvres, 3: 458-75.

47 Исламның Құран Мұхаммедке Құдайдың елшісі, бас періште Жебірил арқылы берілді деген сеніміне сілтеме жасай отырып.

48 Петит, Сидеридес және Джуги, ред. Œuvres, 3: 472—3.

62 Париж, БН, MS Latinus 3395, халық 83-144. Эмиль Легран Амирутценің алғысөзін жариялады Bibliographie Hellénique ou description raisonnée des ouvrages publiés par des grecs aux XV e et XVI e siècles, 4 том (Париж, 1885—1906), 3: 197. Астериос Аргириу мен Жорж Лагарриге MS Latinus 3395 мәтінін француз аудармасымен жариялады: «Жорж Амирутцес және ұлы Диалог sur la foi au Christ Christ tenu avec le Sultan des Turcs ’, Byzantinische Forschungen II (1987), 29—222 ж. Ең соңғы басылым мен аударманы испан тілінде Оскар де ла Круз Пальма (2000) жасады, ол латын мәтінін қайта өңдеді, Аргириу мен Лагарригтің аудармасын түзетіп, XVI ғасырдың латын көшірмешісі шеткі грек түпнұсқасына сілтеме жасады:Хорхе Амерузес де Требисонда. El diálogo de la fe con con sultán de los turcos, Nueva Roma: Bibliotheca Graeca et Latina Aevi Posterioris 9 (Мадрид, 2000) Джон Монфасани қараған, Спектум 79 (2004), 1024-5. 2006 жылы Монфасани Амонутцездің еңбегінің аяқталуына қатысты мақала жариялады, анонимді авторға жатқызылған үш қолжазба (Ват. Лат. 3469, 5619, 8603) шын мәнінде Амироутзенің жұмысының жалғасы болды деген теорияны қолдайды. бұл «бұл жетіспейтін бөлік бізге Амирутцес дәлелін егжей-тегжейлі ұстануға көмектеседі». Үш қолжазба XVI ғасырдағы Римге жатады және MS Latinus 3395: Monfasani-ден тәуелсіз, «Қорытынды бөлім».

63 Монфасани, де ла Круз Пальма шолу, 1024 ж.

64 MS Latinus 3395, халық. 114А (Argyriou and Lagarrigue, 'Amiroutzès', 137).

65 Сол жерде, халық. 121А (Argyriou and Lagarrigue, 'Amiroutzès', 155—7).

66 Сол жерде. 114А (Argyriou and Lagarrigue, 'Amiroutzès', 128-37).

67 Сол жерде, халық. 96В (Argyriou and Lagarrigue, 'Amiroutzès', 93-5). Q 3: 49 5: 112-14 қараңыз.

68 Сол жерде, халық. 84В (Argyriou және Lagarrigue, 'Amiroutzès', 65).

69 Сол жерде, фоллар 86A-91B, 112B-113B, 118A-118B (Argyriou and Lagarrigue, 'Amiroutzès', 69—81) cf. мысалы, 135—7, J49 (Argyriou and Lagarrigue, 'Amiroutzès', 193-201).

70 Сол жерде, 91В-97А фол.

71 Сол жерде, халық 97A — 100B, 122B -126А (Аргириу мен Лагарриг, 'Amiroutzès' 96-105, I59-69).

72 '2 Сол жерде, folB 100B — 118B (Argyriou and Lagarrigue,' Amiroutzès ', 105-49).

73 Сол жерде, fol 122B— 141B (Argyriou and Lagarrigue, ‘Amiroutzès ', 175—209).

74 Сол жерде, халық. 100В (Argyriou және Lagarrigue, 'Amiroutzès', 105).

75 Сол жерде, халық. 102В (Argyriou және Lagarrigue, 'Amiroutzès', 109).

76 Сол жерде, 104В-105А фол. (Argyriou and Lagarrigue, 'Amiroutzès', 115).

77 Сол жерде, фольклор 107А — 107Б (Аргириу мен Лагарриг, 'Амирутцес, 121-3).

78 Сол жерде, 126A - 127A фол.

79 Сол жерде, 84Б — 85 фол. (Argyriou and Lagarrigue, ‘Amiroutzès, 65).

80 Сол жерде, 83А-83В халқы (Argyriou and Lagarrigue, 'Amiroutzès', 63). Мұнда ол османлы билігіне нақты ат қоймай сілтеме жасайды. Кейінірек, ол жеккөрушілікті тудыратын және гректердің төзбейтін бағынуына әкелетін бір элемент бар екенін айтады. Бұл элемент гректер бұрын скифтер мен римдіктер сияқты басқа халықтармен кездескен және саяси айырмашылықты жеңе білген саяси айырмашылық емес: сол жерде. 84В (Argyriou және Lagarrigue, 'Amiroutzès', 65).

81 Квок Пуй-Лан, Постколониалдық қиял және феминистік тлиеобгия (Louisville, KY, 2005), 67.


Gennadios Scholarios

Геннадиос II Scholarios (griechisch Γεννάδιος Βʹ Σχολάριος, ursprünglich Георгиос Куртесиос стипендиаты, Γεώργιος Κουρτέσιος Σχολάριος * um 1405 † 1472 ж. Серресте) соғыс еркесі патриарх фон Константинопель (1454–1464) түрікгер Герршафт. Дүниежүзілік соғыс-православиелік аристотелистер Theologe und Polemiker Zeit.

Georgios Scholarios nahm 1438/39 sekretär des Kaisers Johannes VIII. am Konzil von Ferrara-Florenz teil und unterstützte zunächst it Union dort beschlossene Union mit der Westkirche, қайтыс болғаныңызға қарамастан. 1449/50 жж. Геннадийс Мёнч Чарсианейтс-Клостер, Nachfolge des Markos Eugenikos († 1445 ж.) Константинопельдегі анти-флорентиндік параллельділіктерде, «Ортастин синхронизациясында» жазылған. 12. 12. 1452 ж. Қазан айында София одақтастар мен ауылшаруашылық ұйымдары Геннадистің басын біріктіреді. Die Eroberung von Konstantinopel machte Union hinfällig. Нобель osmanischen Eroberung Konstantinopels 1453 ж. Gennadios Scholarios 1454 bis 1456 - vn Gnaden und als Freigelassener in persönlicher Abhängigkeit von Sultan Mehmed II. (гест. 1481), дәстүрлі нормалар мен ережелер жоқ - сонымен қатар патриарх Өкуменишер, батыс жақтан Sicht als заңсыз Gegenpatriarch zu Грегор III. Мамалар († 1459 жылы Ром). 1456 ж. Дүниежүзілік мақалалар Клостердің мақалаларында, сонымен қатар әдебиеттер тізімі бар.

Кеннер батыс философиясы мен теологиясы. Seine Kollegen «латинистен» деген сөздерді оқыды. Unterricht мәтіндік жазбалар мен мәтіндік жазбалар.

Сейнер Амццейтте де Патриарх Геннадиос II патронархы. nicht allein mit der Reorganization der durch Streit und Krieg zusammengebrochenen Kirchenverwaltung und eines bis in in the Episkopat hinein aus aus Not auf neigung simonistischen Klerus konfrontiert, sondern mit demängenden problem is İslamierengenge christich chenggelhengelhenghelken (Христиан діні) , auch verbotener Formen der christlichen Zweitehe. Сыныптаушы -ғалымдар, олар бір -бірінен айырмашылығы жоқ, олар біртіндеп жойылады, егер сіз бірде -бір дерексіз болсаңыз, онда сіз «Petlat», «Entlatinifizierung» бағдарламаларын қолданасыз. Литургишенде Fragen wandte er sich gegen jede λεπτολογία («Kleingeisterei»).


Қала тұрғындарына Константинопольдің құлауының салдары қандай болды?

Мен Константинопольдің мектеп жобасына құлдырауын зерттеп жатырмын, бірақ мен оқиғалар мен олардың ұзақ мерзімді салдары туралы көптеген ақпарат тапқаныма қарамастан, адамдардың өміріне әсері әлдеқайда қиын болды. Қарапайым халықтың емделуі, православие шіркеуінің басқарушы құрылымы мен ұстанымының өзгеруі туралы кез келген ақпарат өте жоғары бағаланар еді. Бұл мектеп жобасының көзі болғандықтан, мен өзімді тексере аламын. Сіз ұсына алатын кез келген негізгі көздер менің күнімді өткізеді, себебі мен таппай жатырмын. Рақмет сізге.

P.s. Мен сізге өз жұмысымды орындауға тырыспаймын, мен өзімді одан әрі зерттеу үшін маған дұрыс бағытта кейбір көрсеткіштер қажет екенін қосуым керек деп ойлаймын.

Әсерлері сіз ойлағандай жаман болған жоқ. Бір күндік талан -тараждан кейін (дәстүрлі 3 бойынша) Османлы сұлтаны Мехмет II (оны «жаулап алушы» деп те атайды) барлық тонауды тоқтатуды бұйырды және өзінің барлық жеке құлдарын босатты және жергілікті басқару органын құрды. қаланы қайта қоныстандыру. Бұл екі жолмен жүзеге асырылды, біріншіден, қалада тұратындардың көбіне, негізінен грек ұлтының өкілдері, қайтып келуге рұқсат етілді (османлылар Константинопольді алмақшы болған кезде олардың көбі қаладан қашып кеткені анық). Бұл гректерге үйлеріне оралуға және мүмкіндігінше күнделікті өмірлерін жалғастыруға рұқсат берілді. Бұл Константинополь азаматтары үшін өте үлкен болды, османлылар өмірін Византия билігінде болғандай жалғастыруға мүмкіндік берді, бұл грек халқының үлкен құрметі мен қошеметіне ие болды.

Османлылар үшін үлкен күрес - қалада түрік халқын құру болды, олар сюргун құрды (бұл жүктелген термин, бұл мәжбүрлі жер аударудан бастап үлкен халықтың қоныс аударуына ынталандыруды қолдануды білдіреді). Түріктердің көпшілігі Константинопольге көшуге үлкен салықтық жеңілдіктермен азғырылды, бірақ ақырында бұл жеткіліксіз болды және сұлтан түріктердің қалаға күштеп қоныс аударуына бұйрық беруге мәжбүр болды. Бұл әр түрлі этникалық топтардың арасында жеккөрушілік туғызды, бірақ гректер тынышталып, сұлтан гректерді үйлерінен шығарып алмау үшін жаңа қалаларды құрды. Мехмет сонымен қатар түрік элитасын Константинопольге көшуге және мешіттер мен ғимараттарды саудаға қаржыландыруға шақырды. Бұл тауарлар қала арқылы өтуі үшін және мұсылмандарға жайлы болу үшін маңызды болды. Мехмет шіркеулерді мешітпен сирек алмастырды, оның көрнекті мысалы - Айя Сохпия

Православие шіркеуінің әсері өте қызықты. & quot; Көп ұзамай 1453 жылы Константинополь құлағаннан кейін, Сұлтан Мехмед II өзінің жаңа астанасындағы православие шіркеуінің басшысы ретінде Геннадиос патриархы атауын алған монах Джордж Scholarios -ты тағайындады. Мехмед Геннадиосқа өзінің империясындағы барлық православие христиандарына билік етуді білдірді ме, жоқ па, белгісіз. Кейінірек православие шіркеуінің шенеуніктері оның және Генадиостың Мехмед биіктігі Милет жүйесін құрды деп мәлімдейді. & Quot; Османлы империясының энциклопедиясы, 239 бет.

Геннадиостың одаққа қарсы болғандықтан (православиелік және католиктік шіркеудің қайта бірігуін қаламайтынын) бұл лауазымға таңдалғанын атап өткен жөн. Көрдіңіз бе, Мехмет жаңа грек бағынушыларының адалдығын қамтамасыз етуі керек еді, және ол батыстан оларды босатуды өтінгісі келмеді. Геннадиос Мехмет тағайындау арқылы грек халқы батыс шіркеуін османлыларды ұнатпайтын адам басқаратынына сендірді.

Негізінен, бұл көптеген сұлтандықтар үшін де дұрыс, олар діни мекемелердің жұмысына қызығушылық танытпады, егер олардың салық төлеушілері бақытты болса. Бұл жағдайда Мехмет патриархияны қалпына келтіреді және православие тұрғындарына әсер еткеннен кейін ешқандай зиян жоқ сияқты, шіркеу Османлы бақылауынан пайда көретін сияқты.

Қала ішіндегі басқа топтарға келетін болсақ, грек саудагерлер класы жаулап алғаннан кейін танымал болды. Атап айтқанда, біз фанариоттар деп атайтын топ, Фанар ауданында өмір сүрген этникалық грек саудагерлері. Бұл саудагерлер Османлыға Батыспен тікелей байланыста болды, кейде тыңшылар мен жасырын дипломаттар ретінде қызмет етті, бірақ көбінесе саудагерлер болды. Егер сіз Константинопольдің құлдырауы Батыспен саудаға қалай әсер еткенін жақсы білгіңіз келсе, Джанкарло Кейллдің Османлы барлау дәуірінің алғашқы бөлімдеріне назар аударыңыз.

Басқа дереккөздерге келетін болсақ, мен Османлы тарихына қызығушылығымды мойындаймын, сондықтан мен сізге тек османдық көзқараспен дереккөздер бере аламын.

Мен сізге бере алатын ең жақсысы - жоғарыда қолданған дереккөзім, Габор Агостон мен Брюс Мастерс жазған Османлы Империясының Энциклопедиясы. Мен сондай -ақ Стив Рунциман мен Константинопольдің құлдырауын ұнатамын. Бұл сәл ескірген, бірақ ол әлі де өзекті және жақсы жазылған. Егер сіз Геннадиос туралы көбірек білгіңіз келсе, онда көптеген кітаптар бар. Мен өз ақпаратымды Oeuvres shikètes de Georges (Gennadios) Scholarios -тан алдым (өкінішке орай француз тілінде, сондықтан сізге пайдасыз болуы мүмкін).

Бұл сізге көмектеседі деп үміттенемін, егер сізде қосымша сұрақтар болса немесе қосымша ақпарат қажет болса, маған хабарлаңыз, мен бар күшімді саламын.

Бұл керемет рахмет.

Әсерлері сіз ойлағандай жаман болған жоқ. Бір күндік талан -тараждан кейін (дәстүрлі 3 бойынша) Османлы сұлтаны Мехмет II (сонымен бірге «жаулап алушы» деп те аталады) барлық тонауды тоқтатуды бұйырды және өзінің барлық жеке құлдарын босатты және жергілікті басқару органын құрды. қаланы қайта қоныстандыру. Бұл екі жолмен жүзеге асырылды, біріншіден, қалада тұратындардың көбіне, негізінен грек ұлтының өкілдері, қайтып келуге рұқсат етілді (османлылар Константинопольді алмақшы болған кезде қаладан кетіп қалғандары анық). Бұл гректерге үйлеріне оралуға және мүмкіндігінше күнделікті өмірлерін жалғастыруға рұқсат берілді. Бұл Константинополь азаматтары үшін өте үлкен болды, османлылар өмірін Византия билігінде болғандай жалғастыруға мүмкіндік берді, бұл грек халқының үлкен құрметі мен қошеметіне ие болды.

Бұл ішінара ғана шындық. Сұлтан тұтқынға алынған сол жеке құлдарды босатқаны рас. Ол кейбір грек азаматтарына қаланы басқаруға көмектесу үшін қайтуға рұқсат бергені де рас. Бірақ олар негізінен бай гректер болды. Грекия азаматтарының көпшілігі тұтқынға алынды, және көбінесе оларды жоюға қатысқан әр түрлі мұсылман билеушілері мен сарбаздарының жеке құлдары немесе қызметшілері болды. Әйелдердің көпшілігі мұсылмандарға күштеп күйеуге берілді және олардың балалары ислам дінін қабылдады, әсіресе ұлдар дінге кірді және әскерге шақырылды. Бұл жағымды немесе жұмсақ болған жоқ. Олардың көптеген үйлерін тонау, алу немесе тіпті қирату болды.

Мехмет шіркеулерді мешітпен сирек алмастырды, оның көрнекті мысалы - Айя Сохпия

Бұл да мүлде дұрыс емес. Мехмет Экуменикалық Патриархқа Аясофиядан Қасиетті Апостолдарға көшуге рұқсат берді, бұл Константинопольдегі тағы бір үлкен шіркеу болды. Алайда бұл ұзаққа созылмады, өйткені Экуменикалық Патриарх кетуге мәжбүр болды, өйткені ғимаратқа жөндеу жұмыстарын түріктер жүргізбеді (ал гректер оған мүмкіндік бермеді). Мехмет Қасиетті Апостолдар шіркеуін бұзып, орнына Фатих мешітін салдырды.

Мехметтің Топкапи сарайын салу үшін бірнеше монастыры мен шіркеуі де жойылды. Бір кездері Топкапи маңында бірнеше монастырлар мен шіркеулер отырған. Кейбіреулер қала құлағанға дейін шіріп кеткен, ал басқалары әлі де қолданылуда, бірақ олардың барлығы Сұлтан сарайының құрылысы үшін бұзылды. Тек Айя Ирен тұрды, ол қару -жарақ қоймасына айналды.

4 -ші крест жорығынан кейін қайта салынған Studion монастырі қала құлаған кезде және одан кейін түріктер тарапынан қиратылды.

Басқа көптеген шіркеулер алынып, мешітке айналды, олардың мозаикасы мен фрескалары негізінен қиратылды немесе сырланды. Оларға Крисейдегі Әулие Эндрю шіркеулері, Еріндер монастыры, Аясофия, Әулиелер Сергиус және Бахус, Мирелайон шіркеуі, Чорадағы Құтқарушы, Мэри Кириотиса, Әулие Теодор, Христос Пантократор, Христос Пантепоптес, Христос Эвергетес, Әулие Мэри моңғолдар, Теотокос Паммакаристос, Труллодағы шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн және Блачерна сарайының Әулие Текла.

Православие шіркеуінің әсері өте қызықты. & quot; Көп ұзамай 1453 жылы Константинополь құлағаннан кейін, Сұлтан Мехмед II өзінің жаңа астанасындағы православие шіркеуінің басшысы ретінде Геннадиос патриархы атауын алған монах Джордж Scholarios -ты тағайындады. Мехмед Геннадиосқа өзінің империясындағы барлық православие христиандарына билік етуді білдірді ме, жоқ па, белгісіз. Православие шіркеуінің шенеуніктері кейінірек оның Мехмед пен Генадиостың биіктігі Милет жүйесін құрды деген мәлімдеме жасайды. & Quot; Османлы империясының энциклопедиясы, 239 бет

Бұл да дұрыс және осман империясындағы барлық православие христиандарын Эуменикалық Патриарх басқаруы керек еді. Бірақ Мехметтің православие шіркеуіне билігі болмады. Бұрынғы автономияға немесе автокефалияға қарамастан, болгарлар, сербтер мен румындар Экуменикалық Патриархтың билігінде болды, бірақ олар бастапқыда өздерін басқару құқығын алғанға дейін оның билігінде болды. Антиохияға, Александрияға және Иерусалимге келетін болсақ, олар Экуменикалық Патриархтың ықпалында болды, бірақ Экуменикалық Патриарх олардың үстінен ешқашан нақты билікке ие болмады.

Геннадиостың бұл одаққа қарсы болғандықтан (православиелік және католиктік шіркеудің қайта бірігуін қаламайтынын) бұл лауазымға таңдалғанын атап өту маңызды. Көрдіңіз бе, Мехмет жаңа грек бағынушыларының адалдығын қамтамасыз етуі керек еді, және ол батыстан оларды босатуды өтінгісі келмеді. Геннадиос Мехмет тағайындау арқылы грек халқы батыс шіркеуін османлыларды ұнатпайтын адам басқаратынына сендірді.

Православие шіркеуінің көпшілігі одаққа қарсы болғанын да айта кеткен жөн. Генаддиос жалғыз емес еді, және ол көпшіліктің бір бөлігі болды. Римдік көшбасшылардың көпшілігі одақтың жақтастары болды, бірақ олардың шіркеуге нақты билігі болмады, ал дінбасылар мен діндарлардың көпшілігі латын христиандарымен бірігуге қарсы болды.

Православие халқына әсер еткеннен кейін зиянды емес сияқты, шіркеу Османлы бақылауынан пайда көретін сияқты.

Бұл мүлдем дұрыс емес. Православие халқы қудаланған топ болды, оларға шіркеулерінде болуға рұқсат етілгені маңызды емес. Православтардың басым көпшілігі келесі 500 жыл ішінде күштеп дінге кірді. Әйелдердің көпшілігі түріктерге күштеп күйеуге берілді және олардың балаларын түріктер жиі алып кетті, исламды қабылдады және әскерге шақырылды. Христиандар өлтірілместен ашық түрде уағыздай алмайтынын және прозелитизация жасай алмайтынын айтпаған жөн. Олардың шіркеулерінің көпшілігі мешіттерге қайта салынған немесе мүлде жойылған. Түрік кезеңі монастырларда қайта жандана бастады және көптеген православие христиандары түрік езгісінен құтылу үшін тауларда жаңа ауылдар құрды. Осы кезеңде православ христиандарының жүздеген, болмаса мыңдаған шейіттері болды. Православтарды сақтауға рұқсат етілген шіркеулерде де, түріктер оларға қоңырау соғуға кедергі келтірді, сондықтан православтар ағаш балғамен соғылған тақтай - семантронды қолдануға мәжбүр болды. Православие дінбасылары дәстүрлі киімінен гөрі түрік киім үлгісін қабылдауға мәжбүр болды. Кассоктардың орнына жеңдері ұзынырақ болатын рияс киюге тура келді. Олар сондай -ақ калимавкион деп аталатын цилиндрлік қалпақ киюге мәжбүр болды. Шіркеуге басқа да әсерлер болды, бірақ мен бұл жерде оларды егжей -тегжейлі түсіндірмедім.

Сіз Стивен Рунциман мен Константинопольдің құлдырауы туралы кітапты айттыңыз. Мен сонымен қатар оның «Тұтқындағы Ұлы шіркеу» кітабын ұсынар едім, онда православие христиандары мен түріктердің православие шіркеуі туралы айтылады.

Сондай -ақ, Роджер Кроулидің & quot; 1453 & quot; кітабы бар.

Византия империясының тарихы туралы оның құлдырауын қысқаша қарастыратын бірнеше кітап бар. Ларс Браунворттың & quot; Батысқа жоғалған & quot; және Джон Норвичтің & quot; Византияның қысқаша тарихы & quot; сияқты.

Османлы тұрғысынан бір нәрсені оқудың орнына, грек тұрғысынан да оқу керек. Мен оларды дәл қазір есіме түсіре алмаймын, бірақ құлау кезінде және одан кейін болған гректердің жеке есептері бар. Бұл Османлы есептеріне, тіпті батыстық есептерге қарағанда, басқа көзқарас береді. Құлау грек халқы үшін өте жаман болды, және олар әлі күнге дейін бұл аурудан айыққан жоқ. Бұл, әсіресе, Кіші Азиядағы гректердің этникалық және діни тазалануымен және исламды күшпен қабылдағанға дейін православиелік болған албандар мен босниялықтардың этникалық және діни тазартылуымен жойқын болды.


ГЕННАДИУС II ОҚУШЫСЫ, КОНСТАНТИНОПАЛДЫҢ ПАТРИАРХЫ

Византиялық дінтанушы және ғалым, Константинополь патриархы Геннадий II (1453 –) c) 1466) б. Джордж Кортез, Константинополь, c) 1405 ж. Константинополь, 1472 ж.

Шолариус ертеде өзін философияға зерттеуге арнады, және оның теологиядағы мұғалімдерінің бірі Марк Евгеник болды. Оның аристотелизмді ұнатуы оны латын тілін үйренуге және оның бірнеше шығармаларын грек тіліне аударған Әулие Томас Аквинскийге таңдануға итермеледі. Ол грамматика мен философия мектебін ашты, император хатшысы болды, гректердің бас судьясы болды, және қарапайым адам болса да, сотта қарапайым уағызшы болды. Италияда жоспарланған кәсіподақтар кеңесі туралы Сангвиник Константинопольдегі алдын ала талқылауларға қатысып, Рим Папасы Евгений IV -ге құттықтау хат жазды. Ол император Джон VIII -ге (1392 ж. 1448 ж.) Флоренция кеңесінің теологиялық кеңесшісі ретінде қызмет етті, бірақ құжаттарды қарау үшін онша белсенді болмады. Басынан бастап ол филиоктың заңдылығын емес, доктринасын талқылауды жөн көретін еді. 1439 жылдың сәуірінде ол гректерге латындармен келісімге келуге шақырды, өйткені екі шіркеудің де әкелері доктринада келісіп, осылайша Константинопольге әскери көмекке ие болды. 30 мамырда ол Кеңесті экуменикалық деп санайтынын ашық айтты, ал латынша «-дан» және грекше «арқылы» Киелі Рухтың Әкеден шеруіне қатысты баламалы деп санады. Сонымен бірге ол осы позицияны қолдайтын екі трактат ұсынды. Ол Флоренциядан 1439 жылы 25 маусымда Венецияға кетті, бірақ басқа гректермен бірге Константинопольге оралды.

Ол бұрынғы қызметін қайта жалғастырды және кәсіподаққа қарсы немесе оған қарсы дау -дамайға біраз уақыт қатыспады. Алайда, 1445 жылдың маусымында ол өліп бара жатқан Марк Евгениктің өтінішін қабыл алып, оны антиунионизмнің көшбасшысы етіп ауыстырды. Осы мақсатта ол өзінің барлық талантын бағыттады, Константинопольдегі 15 пікірталаста латын мұрагері Лапаччи (1445 ж.) Позициясын қорғап, кейін оны антиунионистердің көрнекті көшбасшысы еткен жазбалар сериясын бастады. Джон VIII императорының қайтыс болуымен (қазан.31, 1448), Шолариус қорғаушысынан айырылып, 1450 жылы Геннадий есімді монах болды. Алайда, ол антионионистердің көшбасшысы және насихатшысы болып қала берді, Киев Идоры Константинопольге келгенде (1452 ж. 26 қазан) жарлықты ресми түрде жариялауға күш салды. Қаланың күзінде (1453 ж. 29 мамыр) Геннадий тұтқынға алынды, бірақ Мұхаммед патриарх болып сайланды, ол өзінің жаңа империясын тұрақтандыру үшін шіркеуді қолданғысы келді. Сұлтан оған патриархалдық қызметтің белгілерін табыс етті. Геннадий өз қызметіне көңілі толмаса да, жұмыстан кеткеннен кейін және ұшудан кейін қайтадан қалпына келтірілді. Ақыры оған тақтан бас тартуға рұқсат берілді және өмірінің соңғы жартысын Серрес маңындағы монастырда өткізді, ескі жазбаларды қайта өңдеп, жаңаларын шығарды, оның ішінде Әулие Томас аудармалары. Summa Contra Gentiles және Прима және Прима Секунда ның Сумма теологиясы. Оның әдеби және теологиялық өндірісі өте үлкен болды және одаққа қарсы сансыз брошюралар, Киелі Рухтың жүруі туралы екі ұзақ трактат, сенім кәсіпі (1446), бірнеше латынға қарсы диалогтар, Флоренция кеңесінде қатысқаны үшін кешірім сұрауды қамтыды. , және басқалар. Ол еврейлерге қарсы диалог (1464) паламизмнің пайдасына трактат жазды (палама, григорийді қараңыз) және пайғамбарлықтар жинағын жазды, ол Аристотель мен ертедегі христиандықты қорғауға, фатализм мен политеизмге қарсы Гемистос плетонмен дауласуға қатысты. . Сұлтан Мұхаммед II -мен болған әңгімелердің нәтижесінде ол Христостың құдайлығы мен исламға үндеу туралы бірнеше трактаттар жазды. Ол сондай -ақ қасиеттіліктер, литургия және тәубе туралы пасторлық хаттар туралы уағыздарды жариялады, өлең мен прозадағы симония мен дұғалар туралы трактат шығарды.

Библиография: Шағымдар мен сынақтар, ред. l. petit et al., 8 v. (Paris 1928 – 36), өмірбаянымен. 8:15 және#x2013 47. м. юги, Католиктік сөздіктер тізімі, 14.2: 1522 – 70 «La Pol é Georges Scholarios Pl é thon қарсы,» Византия 10 (1935) 517 – 530. с. салавиль, É таңдауы 23 (Париж 1924) 129 – 136. к. баус, Лексика f ü r Theologie und Kirche 2 4: 676 – 677. j. желбезек, Флоренция кеңесінің тұлғалары (Нью -Йорк 1964) 79 – 94. сағ. g. Бек, Кирше және теология әдебиеті, византинчен рейх, 760 – 763. f. нәресте, Мехмед дер Эроберер (Мюнхен 1953).


Манса Муса - Тарихтағы ең бай адам

Тарихтағы ең бай адам еуропалық ақсүйектердің бір бөлігі болмады немесе Силикон алқабының технологиялық миллиардері емес. Бұл ерекшелік 14 ғасырдағы Батыс Африка Мали императоры Манса Муса мен Ндашқа қатысты.

Патшаның көтерілуі

Біздің заманымыздың 1280 жылы туған Манса Муса Малиді басқаратын корольдік отбасына тиесілі болса да, шын мәнінде & ldquoMansa & rdquo немесе император болуға тиіс емес еді. Бұл артықшылық империяны басқарған оның ағасы Манса Әбу Бәкірге берілді. Алайда, император патша өмірінің рахатын көруден гөрі, белгісізге қарсы шығуға бейім болды. Осылайша, ол Атлант мұхитының соңын зерттеуге көшті, онда 2000 кеме мен сансыз ерлер, әйелдер мен құлдар қайтып келмейді. Манса Мұсаны бұрынғы император уақытша билеуші ​​етіп тағайындағандықтан, оның жоғалуы Манса Мұсаның таққа біржола отыруына себеп болды.

Мүмкіндікті жіберіп алмайтын адам емес, ол көп ұзамай өз армиясын империяның шекарасын кеңейту үшін өз міндетін орындауға қойды. Жаңа Мали империясының құрамына кіретін соңғы аймақ Атлант мұхитының жағалауынан қазіргі Нигерге дейін 2000 мильге созылды. Мұны жақсырақ қарастыру үшін Батыс Африканың қазіргі 9 мемлекеті осы империядан құралған құрлықтан ғасырлар бұрын пайда болғанын айту пайдалы болар еді.

Көптеген жаңа қалалар мен сауда орталықтары мен олармен байланысты маршруттар осы империяның меншігіне алынды. Бұл ресурстардан түсетін салықтар оның қазынасына қосылды. Алайда, бұл империяны адам сенгісіз байлыққа айналдырған факт - бұл ежелгі әлемдегі алтынның 50% -ы Манса Мусаның бақылауындағы осы үлкен құрлықта пайда болғаны. Император өзінің жеке меншігі саналатын өз империясының табиғи ресурстарын толық бақылауда болды. Осының бәрі Манса Мұсаны өмірдегі ең бай адам етті.

Әлем бұрыннан өмір сүрген ең бай адамды табады

Сіз туралы ешкім білмесе, бай болудың не пайдасы бар? Манса Мұса діндар мұсылман болды және өзінің сәттілігі үшін Құдайға шүкіршілік ету үшін қажылыққа баруды ойлады. Осылайша, Малидің ұлы императоры 1324 жылы Меккеге қажылыққа баруға шешім қабылдады. Дәл осы Меккедегі қажылық кезінде Малидің байлығын мүлде білмейтін Мали сыртындағы адамдар Манса Мусаның гүлденуінің көрінісін көрді. .

Ол Малиден 60 мың адамдық керуенмен кетті, оның құрамында патша сарайының сарбаздары, сарбаздары, ойын -сауықшылары, саудагерлері мен 12000 құлы бар. Бұл адамдардың бәрі, соның ішінде құлдар, ең жақсы бродкадан және парсы жібегінен киінген. Манса Муса онымен бірге жүретін адамдардың барлық талаптарын орындады. Қой мен ешкінің ұзын пойызы азық -түлікке деген сұранысты қанағаттандыру үшін осы жұмыстың бір бөлігі болды.

Манса Мұса өзінің керуенінде болған адамдарға қамқорлық танытып қана қоймай, адамдарға көмектескісі келді, ол жолда кездесті. Ол үшін ол өз елінен үйілген алтынды шамамен жүз түйеге жүктеді, олардың әрқайсысы жүздеген фунт алтын алып жүрді. Керуен Африканың солтүстігінде, Египетте және Таяу Шығыста жүріп келе жатып, бұл мобильді қаланың шөл арқылы қозғалуын көріп, аңызға айналған ертегіні құрды, ол көп ұзамай тарих беттерінде өз белгісін тапты.

Манса Муса жолда кездескен барлық мұқтаж жандар мен кедейлерге алтынды тегін берді. Сонымен қатар қасиетті жерлерге саяхат кезінде көптеген мешіттер жасады. Оның жомарттығы оның жолындағы қалаларды алтынға толтырды. Барлық адамдар арасындағы кенеттен алтын мен қаржылық әл -ауқаттың кенеттен келуімен Манса Мұса жүріп өткен Каир мен басқа қалалар сияқты қалалардың жергілікті экономикасы құлдырады. Манса Мұса өзінің үлкен іс -әрекеті экономиканы күйреткенін түсініп, үйге қайтып бара жатып, бұрын таратқан барлық алтынды жоғары пайызбен қарызға алды.

Мемлекет қайраткерінің көтерілуі

Манса Мұса қажылықтан оралған кезде, оның адал генералдары өз империясына басқа да көптеген гүлденген қалаларды қосты. Саяхат тәжірибесімен танысқан Манса Муса өзінің байлығы мен ресурстарын өз ұлтының дамуына жұмсауға шешім қабылдады.

Ол көптеген ғалымдар мен сәулетшілермен бірге қажылықтан оралды. Ол көптеген жаңа құрылыс жобаларын бастады. Көптеген мешіттер мен медреселер оның бүкіл империясында салынған, бірақ әсіресе Тимбукту мен Гао қалаларында. Үлкен Джингвеберебер мешіті Андалусиялық сәулетші кезінде оның жұмысы үшін 200 кг алтын алған. Оның империясында жақсы дамыған қалалар саны күрт өсті, олардың саны 400-ден асады.

Манса Муса салған тағы бір маңызды көне оқу орталығы - Санки университеті немесе Тимбуктудағы Санкоре медресесі, Мали. Бұл ежелгі университетте Александрия кітапханасынан бері Африкадағы ең үлкен кітаптар жинағы болды. Университетте 400,000 -нан 700,000 -ға дейінгі қолжазбалар мен 25,000 студенттерді орналастыруға арналған қондырғылар болған деп есептеледі. Африканың түкпір -түкпірінен және Таяу Шығыстан келген ғалымдар сол кездегі ең жақсы математиктер, астрономдар мен заңгерлермен мақтанатын оқу орталығына келді.

Тимбукту көп ұзамай мәдениет, білім, сауда және дін орталығына айналды. Бұл қалаға тек Африка мен Таяу Шығыстан келген студенттер/ғалымдар ғана емес, бүкіл Африка, Таяу Шығыс және тіпті Еуропадан келген саудагерлер мен кәсіпкерлер қалаға үлкен мүмкіндіктер үшін келді. Тимбукту африкалық Эль -Дорадоға айналды және алтын елге айналды (Манса Муса кезінде) және Африканың мақтанышы. Өкінішке орай, 1337 жылы император қайтыс болғаннан кейін, оның мұрагерлері империяны бірге ұстай алмады. Көп ұзамай аты аңызға айналған император мен оның алтын империясы тарих беттерінде жоғалып кетті.


«Империяның құлауы - Византия сабағы» фильмінің мәтіні

Баяндамашы. Сәлеметсіз бе. 1453 жылы Византия империясы құлады. Енді бұл қалай болғанын қарастырайық.

Ислам әндері аязды желдің екпініне қосылады.

Стамбул. Азаншы дауыс зорайтқышпен күшейтіліп, намазын жалғастырады. Таяу Шығыс қаласындағы базардағы шу. Түрік әңгімесі.

Баяндамашы. Бұл қала бір кездері алты ғасыр бұрын Константинополь деп аталды, бұл әлем тарихындағы ең үлкен өркениеттердің бірі болған Византия империясының астанасы болды.

Адамзат тарихында бірде -бір империя Византия сияқты ұзақ өмір сүре алмады. Ол 1123 жыл өмір сүрді. Салыстырмалы түрде: ұлы Рим империясы 800 жылы ыдырады Осман империясы 500 жылдан кейін ыдырады Қытай Цин (немесе Маньчжур) империясы 300 жылдан кейін. Ресей империясы 200 ағылшынға, 150 Австро-Венгрия империясына 100 жылға жуық өмір сүрді. Биіктігі кезінде Византияда бүкіл әлем халқының алтыдан бір бөлігі тұрады. Империя Гибралтардан Евфрат пен Арабияға дейін созылды. Ол қазіргі Греция мен Түркия, Израиль мен Египет, Болгария, Сербия мен Албания, Тунис, Алжир мен Марокко, Италия, Испания және Португалия территорияларын қамтыды. Византияда қазіргі Ресейдегідей мыңға жуық қала болды.

Баға жетпейтін қасиетті жәдігерлер мен өнер туындылары тоналды, бірақ Брюссельден, Лондоннан, Нюрнбергтен және Парижден келген варварлар одан да көп нәрсені қиратып, монетаға тастады немесе қоқыс тәрізді лақтырды. Осы күнге дейін Еуропаның мұражайлары ұрланған Византия қазыналарына толы. Бірақ аз ғана бөлігі сақталғанын ескерейік.

Дәл осы тонау кезеңінде қазіргі заманғы сұмдық несиелік жүйе Константинопольден ұрланған қазыналардың көмегімен құрылды. Бұл Италияның орташа өлшемді қаласы & mdashVenice & mdashwIII ғасырдың Нью -Йорк қаласы болды. Ұлттардың қаржылық тағдыры осы жерде шешілді. Алғашында олжаның көп бөлігін теңіз арқылы Венеция мен Ломбардияға оңай алып кетуге болады (орыс тіліндегі & ldquopawn shop & rdquo - бүгінгі күнге дейін & ldquoLombard & rdquo). Алғашқы еуропалық банктер жақсы жаңбырдан кейін саңырауқұлақтар сияқты өсе бастады. Ағылшындар мен голландтар, қазіргі итальяндықтар мен немістерге қарағанда әлдеқайда сақталған, бұл жұмысқа сәл кейінірек қосылды және Византия байлықтарының көмегімен осы атақты капитализмді пайдаға деген құштарлығымен дамытты, бұл негізінен генетикалық. әскери тонау спортының жалғасы. Бірінші маңызды еврей астанасы Византия жәдігерлеріндегі алыпсатарлықтың нәтижесі болды.

Бұрын -соңды болмаған бос ақша ағыны Батыс Еуропа қалаларының күрт өсуіне әкелді және қолөнер, ғылым мен өнердің дамуының шешуші катализаторы болды. Варварлық Батыс Византия империясын басып алып, ұрлап, қиратып, жұтып қойғаннан кейін ғана өркениетті Батыс болды.

Біз мойындауымыз керек, біздің славяндық ата-бабаларымыз әдепті болмады, сонымен қатар сарқылмайтын байлық ретінде Константинопольдің есебінен тез байып кетудің айуандық азғыруына бой алдырды. Алайда, олардың ризашылығына және біздің бақытымызға орай, олардың олжаға деген құштарлығы ең маңыздысын тұтқан жоқ: орыстар Византия мен rsquos -тың ең үлкен қазынасын түсінді! Бұл алтын да, қымбат тоқыма да, тіпті өнер мен ғылым да емес еді. Византияның ең үлкен қазынасы - Құдай.

Ақиқат пен Құдайды іздеу үшін бүкіл әлемді аралаған князь Владимир мен rsquos елшілері Византияда тек Құдай мен адам арасындағы шынайы қарым -қатынас бар екенін білді, бұл біздің басқа әлеммен тірі қарым -қатынаста болуымыз мүмкін. Біз аспанда немесе жерде екенімізді білмедік,-деді rdquo, қазіргі орыстардың ата-бабалары, империядағы құдайлық литургия тәжірибесімен және Аясофия соборымен таң қалды. Олар жай түсінді қандай қазынаны Византияда алуға болады. Дәл осы қазынада біздің ұлы бабаларымыз банктерді де, капиталды да, мұражайлар мен ломбардтарды да құрмаған. Олар Византияның рухани мұрагері, Ресей мен rsquo құрды.

Иә, шығыста да, батыста да көптеген қызғаншақ жаулар болды, жер сілкінісі болды, оба болды, бірақ олар Византияны талқандаған жоқ. Егер тек византиялықтар өздерін жеңе алса, бұл мәселелердің бәрін жеңуге болар еді.

Бүгін біз Византия қоғамының рухани ортасында пайда болған және сол ұлы ұлттың рухын сындырған, оны тарихи шақырулар мен византия жауап бере алмайтын құрбандарға айналдырған ішкі жау туралы сөйлесетін боламыз.

Бірақ Византия үкіметтің өз қаржысына бақылауды жоғалту мәселесін шеше алмады және капиталдың батысқа, дамып келе жатқан Еуропаға ағынының орасан зор процесін шеше алмады. Үкімет сауда мен өнеркәсіптің барлық тұтқаларын тастап, соңында өзінің барлық сауда және өндірістік ресурстарын шетелдік кәсіпкерлерге берді.

Бұл келесідей болды: елдегі маңызды қаржылық ресурс қазіргі кездегідей газ бен мұнай емес, Босфор мен Дарденелладағы орасан зор халықаралық саудадан алынған әдет -ғұрып болды. Бұрын тек ел мен экономиканы басқарудағы өз мүмкіндігіне сүйенген византиялықтар кенеттен қызу талқылауларды бастады, және ақырында халықаралық сауда мәселелерін тапқыр және жауапкершілікті қабылдауға дайын шетелдік достарына тапсыруды шешті. күрделі көлік шығындары, сауда жолдары бойындағы қарулы күзетшілер, жаңа порттардың құрылысы, коммерциялық қызметті жандандыру мен дамыту. Батыс мамандары Венеция мен Генуядан шақырылды, олар бірнеше ғасырлар бойы Византия саудасында кеңінен дамыған. Оларға бажсыз сауда берілді және империя мен rsquos аумағындағы теңіз жолдарын қарауыл тапсырылды.

Алдымен бәрі риза болды: үкімет бұрын сауда және әскери флотқа кеткен көп ақшаны үнемдеді, сауда көбейді, ал қала мен дүкендер мен базарлар бұрын -соңды көрмеген еуропалық және азиялық өнімдерге толып кетті. Бірақ бұл бағасыз келмеді. Бірнеше онжылдықтардан кейін отандық өнеркәсіп пен ауыл шаруашылығы күрт нашарлады.

Барлық византиялық саудагерлер не банкротқа ұшырады, не шетелдіктерге тәуелді болды. Ел не болып жатқанын түсінген кезде, тым кеш болды. & LdquoGolden Bulla & rdquo күші жойылды, ал император Андроникос ақша ағынын өз империясына қайтаруға тырысты. Ол үкіметтің соңғы ресурстарын құрғатып жатқан барлық шетелдік коммерциялық кәсіпорындарды тәркіледі. Ол үшін де, ел үшін де қымбат болды. Ол өзі елі үшін аяусыз өлтірілді Венеция республикасы, ол кезде үлкен қаржылық олигархияға айналды, бүкіл крест жорығын жалдап, оны Иерусалимнің орнына Константинопольді басып алуға жіберді. Осы уақытқа дейін крест жорықтарын сенушілер мен әскери одақтастар деп санаған византиялықтар мұндай жасырын соққыға дайын емес еді, сондықтан олар жеткілікті қорғаныс ұйымдастыра алмады. 1204 жылы Батыс одағының француз, неміс және итальяндық контингенттері Константинопольге басып кірді. Қала аяусыз тоналып, алауға қойылды.

Константинополь алпыс жыл өткеннен кейін қалпына келтірілгенімен, Византия бұл соққыдан ешқашан қалпына келмеді. Сонымен қатар, шетелдік саудагерлер экономиканы да, Византия нарығын да толық бақылауда ұстайтын болады.

Византияда шешілмеген тағы бір мәселе - жемқорлық пен олигархия болды. Үкімет олармен үздіксіз соғысып, ұзақ уақыт тиімді болды. Шектен шыққан бюрократтар мен қаржылық схемалар жазаланып, жер аударылды, олардың мүлкі толығымен тәркіленіп, қазынаға берілді. Алайда билік ешқашан бұл зұлымдықты жүйелі түрде жоюға күші мен шешімі болмаған. Олигархтар қызметшілер мен күзетшілерді сылтауратып бүкіл әскерлерді жинады және үкіметті азаматтық соғыстардың қалың кезеңіне батырды.

Алайда, үкіметтің күткеніне қарама -қайшы, ол тамақтандыратын жаңа ақсүйектер бюрократиялық аппараттың бақылауында ұзақ уақыт болмады. Қарсылық кезекті табыстармен жалғасты және елеулі саяси дағдарыспен аяқталды, одан үкімет шетелдіктерге қайтымсыз жеңілдіктер бағасымен ғана құтыла алады. Осыдан кейін не болғанын білеміз. Үкіметтің олигархиялық жемқорлығы түріктер Константинопольді алғанға дейін жалғасты.

Айтпақшы, олигархтар түріктердің бұл соңғы шапқыншылығы кезінде үкіметке ақша немесе қару -жарақ бере алмады, сонымен қатар қазынада қалғандарын алды. Жас сұлтан Мехмед қаланы алған кезде, ол кейбір азаматтардың шектен тыс байлығына таң қалды, ал қалада әскер мүлде жоқ болды. Ол ең бай азаматтарды шақырып, оларға қарапайым сұрақ қойды: неге олар қалаға ақша бермеді және жаудан қорғауға? & LdquoБіз бұл қаражатты сіздің Сұлтандық мәртебелі мырзаңызға жинадық, ал rdquo олардың жағымды жауабы болды. Мехмед оларды дереу қатыгез түрде жазалады: бастары кесіліп, денелері иттерге лақтырылды. Капиталын жасыруға үміттеніп, Батысқа қашқан олигархтарды олардың батыстық достары аяусыз қашып, кедейлікпен өмірін аяқтады.

Византия үкіметінің құлдырау кезеңіндегі үлкен мәселесі оның саяси бағыттың жиі өзгеруі болды, оны мемлекеттік биліктегі тұрақтылық пен сабақтастықтың жоқтығы деп атауға болады. Императорлардың әр ауысуымен империяның бағыты жиі өзгеріп отырады. Бұл елді қатты әлсіретті, халықты аяусыз шаршатты.

Саяси тұрақтылық - мықты мемлекеттің маңызды шарттарының бірі. Бұл Византияның ұлы императорларының өсиеті еді. Алайда олар бұл өсиетті елемей бастады. Орташа есеппен әр төрт жыл сайын жаңа император билік құрған кезең болды. Мұндай жағдайда елдің қайта жаңғыруы немесе ұзақ жылдар бойы жүйелі күш жұмсауды қажет ететін кез келген ірі мемлекеттік жобалар мен mdashprojects аяқталуы мүмкін бе еді?

Василий II қатаң шаралары оған мемлекет қазынасын бұрын -соңды болмаған көлемде құруға мүмкіндік берді және империясының жылдық табысы тоқсан тонна алтын болды. Салыстыру үшін Ресей мұндай деңгейге 19 ғасырдың басында ғана жетті.

Василий қуатты аймақтық олигарх-магнаттарды айтарлықтай әлсіретті. Бұл жергілікті егемендіктердің ықпалы мен билігі кейде ресми губернаторлардың әсерінен әлдеқайда жоғары болды.Бірде, әскери науқан кезінде Кіші Азия магнаты Эустафиос Малеинос император Василий мен оның әскерлерін демонстрацияға шақырды және олар осы сауықтырылғанға дейін осы үлкен армияны оңай орналастырды. Бұл олигарх ел тағдырына әсер етеді деп үміттенді. Ол өзінің интригаларын бастады, содан кейін өзінің қуыршақ кандидатын биліктің жоғары деңгейіне көтерді. Кейін ол бұл үшін өте қымбат төлейтін болады. Оның барлық байлықтары тәркіленіп, өзі империяның ең алыс түрмелерінің біріне жіберілді.

Басқа магнат Бардос Склеростың бүлігі басылғаннан кейін, Склерос тіпті Василий II -ге ашық әңгімеде магнаттарды салықтармен, арнайы тапсырмалармен және мемлекеттік қызметтермен сарқып алуға кеңес берді. .

Елдегі биліктің вертикальдылығын қалпына келтіре отырып, Василий өзінің мұрагеріне соншалықты үлкен мөлшерде «тұрақтандыру қоры» қалдырды, сондықтан, Михаэль Пселлостың сөзімен айтқанда, жер асты қазыналық дүкендерінде жаңа лабиринттерді қазуға тура келді. Бұл ұлттық резерв бірінші кезекте әскери реформалар мен кәсіби, қабілетті армияны ұйымдастыру үшін тағайындалды. Базил мен рскостың ізбасарлары бұл қорықты ұқыпсыз қиратты.

II Василийдің жолы болмады. Мемлекеттік істермен тым айналысқан ол лайықты мұрагер дайындай алмады, ал тақ өзінің туған ағасы Константин VIII -ге өтті. Жаңа император өзін еркін, қуатты және керемет байлықты сезіне бастағанда, ол өзін үкіметтік істерге емес, ағасының жетістіктері мен даңқы туралы таңғажайып армандарға арнады. Нәтижелер қайғылы болды: порфирдегі армандаушының басшылығымен циникалық билеуші ​​элитасы II Василий өсірген бағынушылық пен тәртіпті тез жоғалтып, жаңа күшпен билік үшін күреске шомылды.

Олигархтар өз мақсатына тез қол жеткізсе де, бұл бағамен келді. Егер Василий II бағынбауды мүлікті тәркілеумен немесе төтенше жағдайларда соқырлықпен жазаласа (ортағасырлық кездейсоқ емес жаза), оның мұрагері истерикалық Константин ашулану кезінде өзінің қазіргі Византия әкімшілік элитасының жартысын кастрациялады. Сонымен қатар, оның экстравагантылығы тіпті елдің ең еріксіз императорларының бірін де тұтқынға алды, оның лақап аты «маскүнем», және rdquo және оған ұқсап, мас күйінде, қалалық ипподромдағы қытырлақ ойынға үш есе үлкен болды. бұл Рим Колизейі.

Келесі мұрагер де үміттерді ақтай алмады. Тік, орталық билік құрылымы ыдырай бастады. Рулар мен элиталар арасындағы жаңа көтерілістің және мүліктің үнемі ауысуының нәтижесі, елу жыл ішінде империяның жойылу алдында тұрғанын болжады.

Осылайша, биліктің мұрагері империя үшін өмір мен өлім мәселесі болды. Бірізділік пен дамуда тұрақтылық болған кезде, елдің болашағы тұрақтылықсыз болады. Бірақ халық мұны толық түсінбеді, әр түрлі өзгерістерді талап етті. Оппортунистер мен қашып кеткен олигархтар да осы танымал көңіл-күйде ойнады. Олар, әдетте, шетелде жасырынып, өзіне сәйкес келмейтін императорды құлату мақсатымен әр түрлі интригаларға қолдау көрсетіп, өз адамын қамтамасыз етуді және мүлікті жаңадан тағайындауды қамтамасыз етеді. 15 -ші ғасырдың Византиядан Римге қашып, саяси баспана алған белгілі бір Бессарион, орта білімді ғалым, принципсіз саясаткер және тапқыр интригант болды. Бессарион Константинопольдегі бүкіл оппозицияны үйлестірді және үкіметке аздап бас ауыртпады. Ол әрі қарай католиктік кардинал болды. Ол Римнен үй сатып алды. Ол қайтыс болғаннан кейін, оның батыстық қорғаушылары тіпті қала шетіндегі шағын көшеге оның есімін берді.

Мәселе мынада: Византиядағы ұлт мәселесі көптеген ғасырлар бойы болмаған. V ғасырда варварлар жойған Ежелгі Римнің тарихи, заңды ұрпақтары ретінде Византия тұрғындары өздерін римдіктер деп атады. Көптеген ұлттарға бөлінген ұлан -ғайыр империяда бір сенім мен православие христианы болды. Византиялықтар Құдайдың рухында өмір сүретін жаңа адамзат туралы христиандық ілімді орындады, бұл жерде Апостол Пауыл жазғандай грек те, еврей де, скит те жоқ. Бұл үміт ұлтты қақтығыстардың жойқын дауылынан сақтады. Кез келген пұтқа табынушыға немесе шетелдікке қоғамның толыққанды мүшесі болу үшін православие дінін қабылдауы және оны іспен растауы жеткілікті болды. Мысалы, Византия тағында қанша грек болса, сонша армян болды, сирия, араб, славян және герман азаматтары да болды. Үкіметтің жоғары шенділерінің арасында империядағы барлық халықтардың өкілдері болды және олардың талаптары православие дініне құзыреттілігі мен адалдығы болды. Бұл Византия өркениетін теңдессіз мәдени байлықпен қамтамасыз етті.

Византиялықтар үшін жалғыз шетелдік элементтер православиелік моральға және ежелгі византиялық мәдениет пен әлемді қабылдауға бөтен адамдар болды. Мысалы, сол кездегі батыс еуропалықтарды дөрекі, надан, ақшадан қорыққан римдіктер варварлық санаған. Император Константин VII, & ldquoКүлгін туылған, & rdquo ұлына қалыңдық таңдауда нұсқау берді, & ldquoӘр ұлттың өзіндік дәстүрі, заңы мен әдет-ғұрпы болғандықтан, ерлі-зайыптылардың бірі өз халқының бірімен бірігуі керек. & Rdquo

Императордың ойларын дұрыс түсіну үшін оның үлкен атасы Ингер есімді скандинавиялық, оның атасы армян мен Македониядан келген славян әйелінің ұлы, оның әйелі армян ерінің қызы болғанын еске түсіру керек. грек әйел және оның келіні Италия королінің қызы болды. Оның немересі Анна Ресей князі Владимирдің әйелі болды, соңғысы шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін.

Айта кету керек, мұның бәрі тарихшылар бүкіләлемдік ұлтшылдық, эллиндік-гректік, пұтқа табынушылық идеалды құру деп атаған дәуірдің басында болды. Бұл батысеуропалық ренессанс пен европалықтардың ежелгі грек ата -бабаларының мәдениетіне деген қызығушылығына азғырылмау гректерге қиынға соқты.

Бірінші болып интеллигенция мойынсұнды. Ағартылған византиялықтар өздерінің грекшілігін сезіне бастады. Ұлтшылдық қозғалыстар басталды, содан кейін христиандық дәстүрлерден бас тарту, ақырында, палеологтардың тұсында империялық идеал тар, этникалық грек ұлтшылдығына жол берді. Империялық идеалға жасалған бұл опасыздық қымбатқа түсті және ұлтшылдық қызу империяны ыдыратты, содан кейін оны көршілес мұсылман империясы тез жұтып жіберді.

Эллиндік ұлтшылдықтың кешірім сұрайтын бір өкілі, либерал ғалым Плетон император Мануэль II -ге мақтаншақтықпен былай деп жазды: & ldquoБіз, сіз басқаратын адамдар, гректер, біздің тіліміз бен білім мұрамыз куәландырады! ғасыр бұрын. Алайда Плетон оларды Константинопольдің құлау қарсаңында жазды, онда тірі адамдар енді римдіктер емес, гректер, армяндар, славяндар, арабтар мен итальяндықтар бір -біріне өшпенділікпен қарады.

Грек тәкаппарлығы империядағы славяндардың беделін түсірді. Византия осылайша түріктермен күресте нақты көмек көрсете алатын сербтер мен болгарларды алыстатты. Нәтижесінде бір кездері біріккен Византия халықтары бір -біріне өшпенді бола бастады.

Тағы бір үлкен мәселе алыс провинцияларды бақылауды біртіндеп жоғалту болды. Провинциялар мен қаныққан, бай астана Константинополь арасындағы айырмашылық, негізінен осы кедей аудандар есебінен өмір сүрді, өте өткір болды. ХІІІ ғасырдың басында Византия жазушысы Михал Хониатс астаналықтарға & rsquos тұрғындарына ашуланшақтықпен хат жазды, & ldquoБарлық байлықтар теңізге өзен ретінде қалаға ағып кетпей ме? Бірақ сізден әділдікті күтетін айналаңыздағы қалаларға қарағыңыз келмейді. Сіз оларға соңғы жеген тамағын жеу үшін бірінен соң бірі қатал тістері бар салық жинаушыларды жібересіз. Сіз өзіңіздің қалаңызда тыныштыққа кенеліп, байлыққа кенелесіз. & Rdquo

Тіпті астананың басты әкімшісі, Константинополь епархиясы, елдегі ерекше мәртебеге ие болды, және оның замандастары жиі оның күшін Императормен салыстырды, және олар айтқандай күлгінсіз. Кезінде осындай епархияның астанадағы көп қабатты үйлердің құрылысына қызу кіріскені соншалық, оны он қабатты ғимараттар салуға тыйым салатын арнайы империялық бұйрықпен ғана тоқтатуға болады.

Барлық саяси, мәдени және әлеуметтік өмір негізінен Константинопольде өтті. Үкімет елеулі теңгерімсіздіктің дамып келе жатқанын, ал тасталған провинциялардың күннен -күнге ыдырап бара жатқанын байқағысы келмеді. Бірте -бірте орталыққа қашу үрдісі күшейе түсті.

Үкімет әлсіреген кезде провинциялар бөлінді. Үкімет бұл процестің шарасыз күйде жүріп жатқанын бақылады. Бірақ бүлікшіл губернаторлар орталық биліктен босатылып, өздерінің үлкен үміттерінің тұтқынына айналды. Бақытсыз халқымен бірге олар бірден православиелік емес адамдардың қатал билігінің құрбаны болды. Бұл болған кезде, әдетте, жергілікті халық толығымен жойылды, ал аймақты түріктер мен парсылар қайта қоныстандырды.

Демографиялық проблема Византиядағы ең күрделі мәселелердің бірі болды. Империяда біртіндеп жергілікті православиелік халықты ығыстырған бөтен рухтағы халықтар қоныстанды. Елдің ұлттық құрамы айтарлықтай өзгерді. Бұл қайтымсыз процесс болды, өйткені Византияда туу деңгейі төмендеді. Бірақ бұл ең жаман нәрсе емес еді. Осыған ұқсас нәрсе мезгіл -мезгіл болатын. Апат - империяға ағылып жатқан халықтар бұрынғыдай римдіктерге айналмай, мәңгілік бөтен, агрессивті және жау болып қала берді. Енді жаңадан келгендер Византияға өздерінің жаңа отаны ретінде емес, тек ерте ме, кеш пе өз қолдарына түсуі тиіс әлеуетті мүлік ретінде қарады.

Бірақ византиялықтардың таңғажайып, теңдесі жоқ тәжірибесі болды! Империяның ең жақсы көшбасшылары өздерінің кең мұрасын және басқару мен бағынудағы мол тәжірибесін пайдалана алды. Нәтижесінде қатыгез варварлар ұлы христиандық мәдениетті қабылдағаннан кейін ең сенімді одақтастарға айналды, үлкен атақтар мен кең байлықтарға ие болды, мемлекеттік қызметтің жоғары шендерінің қатарына қосылды және империяның мүдделері үшін күресті. оның аумағының ең алыс жерлері.

Ал демографиялық мәселелерге және кез келген империяның мәңгілік бас ауруы мен шет аймақтардағы мдашашепартизмге және ең жақсы Византия императорларына мұрагерлік ретінде осы мәселелерді шешудің дәлелденген әдістері қалдырылды, мысалы, орталықтандырылған аудандар тұрғындарының шеткі провинцияларға жаппай қоныс аударуына жағдай жасау. Бұл бала туудың тез жарылуын тудырады және екінші ұрпақтың жаңа аймаққа ерекше бейімделуіне әкеледі.

Алайда, бұл бай тәжірибе шетелдік пікірдің пайдасына қатал түрде мазақ етілді және қылмыстық тұрғыда ескерілмеді, ақырында, ол қайтарылмайтын болды!

Бірақ бұл инвазивті пікір қандай болды? Византиялықтар кімнің көзқарасын бағалай бастады? Кім олардың санасына әсер ете алды, олар бірінен соң бірі суицидтік қателіктер жасай бастады? Ғасырлар бойы Византия байлығына қызғанышпен және ашкөздікпен қараған, содан кейін біртіндеп жойылғаннан кейін суық және жүйелі түрде өсіп келе жатқан Батысқа қатысты мұндай үлкен құрмет пен тәуелділіктің дамуы мүмкін еді деп сену қиын.

Византия мен оның болмысының мәні - православие мен христиан дінінің бұзылмайтын конфессиясы болды, онда мың жыл бойы ешқандай догмалар өзгерген жоқ. Батыс мұндай демонстрациялық консерватизмге төтеп бере алмады, оны динамикалық емес деп атады және ақырында Византиядан бүкіл өмірін батыстық имиджде модернизациялауды талап ету үшін қорқынышты фанатизмнен басталды, ең алдымен діни, рухани салада, содан кейін интеллектуалды және материалдық сфералар. Византияның бірегейлігі мен ерекшелігіне қатысты Батыс Византия өркениетін анда -санда көтергеніне қарамастан, үкім шығарды: егер қажет болса, Византиямен және оның рухани мұрагерлерімен бірге бәрін жою керек.

Жаман орган емес. Сонымен қатар Византияда ойлап табылған. Тоғызыншы ғасырда ол Батыс Еуропаға осында әкелінді және сол уақыттан бастап, сіз көріп отырғандай, ол тамыр алды.

Әрине, Византия мен rsquos бақытсыздықтары мен құлдырауына Батыс кінәлі болды деп айту ақылға сыймайды. Батыс тек қана өз мүдделерін көздеді, бұл әбден табиғи. Византиялықтардың тарихи соққылары Византиялықтардың өздері империя құрған өз принциптеріне опасыздық жасаған кезде болды. Бұл ұлы қағидалар қарапайым болды және әрбір византиялыққа бала кезінен белгілі болды: Құдайға, православие шіркеуінде сақталған Оның мәңгілік заңдарына адалдық және өздерінің ішкі дәстүрлері мен күшті жақтарына қорықпау.

Әрбір византиялық білетін Қасиетті Жазбаларда бұл туралы нақты айтылған: Мен сендерге бүгін көкті және жерді куәлік етуге шақырамын: мен сендерге өмір мен өлімді, бата мен қарғысты ұсындым. Сіз өмір сүру үшін өмірді таңдаңыз және сіздің ұрпақтарыңыз да (Заңды қайталау. 30:19).

13 -ші ғасырдың соңынан кейін Византияда екі партия пайда болды және mdashone елге сенуге және олардың ішкі күшті жақтарына сөзсіз сенуге және елдің әлеуетін дамытуға шақырды. Ол батыс еуропалық тәжірибені уақыт сынынан кейін кемсітушілікпен қабылдауға дайын болды, бірақ мұндай өзгерістер халықтың сенімі мен мемлекеттік саясатының негізгі негіздеріне әсер етпейтін жағдайда ғана. Басқа тарап & mdashpro-Western & mdash, олардың өкілдері Еуропаның тезірек және табысты дамып келе жатқанына күмән келтірмейтін фактіні көрсетті, Византияның тарихи түрде саяси, мәдени және діни құбылыс ретінде өзін сарқып тастағанын және түпкі деңгейдегі талапты күшейте бастады. барлық мемлекеттік институттардың Батыс Еуропа елдерінің бейнесінде қайта жұмыс істеуі.

Батысшыл партияның өкілдері, еуропалық үкіметтер жасырын немесе жиі ашық түрде қолдау көрсетіп, империалистік дәстүршілерді сөзсіз жеңді. Олардың басшылығымен экономикалық, әскери, саяси және ақырында идеологиялық және діни маңызды реформалар жүргізілді. Бұл реформалардың барлығы толық күйреумен аяқталды және империяда рухани және материалдық бұзылуларға әкелді, ол өзінің шығыс көршісі мен Түрік Сұлтандығының алдында мүлде қорғансыз қалды.

Бай византиялық жас ұрпақ енді өз елінде оқымады, керісінше шетелде оқуға кетті. Византия ғылымының ең жақсы ойшылары батысқа қоныс аударды және мемлекет оларға тиісті көңіл бөлуді тоқтатты. Алдын ала айтылған император Теодор II & ampquotҚабылданбаған ғылым біздің жауымызға айналады және бізге қарсы қару алады. Бұл бізді жойылуға апарады, немесе бізді варварларға айналдырады. Мен мұны мұңды күйде жазамын. & Rdquo Императордың респонденциясы оны алдамады. Финал кезінде Константинопольге өліммен соққы берген, металл құюшы ғалым, венгр Урбан, императорға түрік әскерлерін жоя алатын үлкен артиллериялық қару-жарақ жасауды ұсынды. Бірақ қазына бос болды, ал Константинополь байлары ешқандай ақша бермеді. Төлем алмағандықтан, қорланған Урбан сұлтан Мехмедке өз қызметін ұсынады. Сұлтан қаланы жеңуге мүмкіндік беретін мүмкіндікті пайдаланды. Ол шектеусіз қаражат бөліп, жобаны бастады. Ақырында, Византия баллистикалық мектебінің үздік оқушысы Урбан канондары империяның тағдырын шешті.

Батыстың тәжірибесіне сүйенуге тырысып, мемлекет тиімсіз бола бастады. Солай бола тұра, олар батыстық мысалдарға жаңа еліктеу арқылы құтқарылуды табандылықпен іздеді.

Византияға соңғы және ең жойқын соққы Риммен шіркеу бірлестігі болды. Ресми түрде, бұл православие шіркеуінің іс жүзінде қандай да бір себептермен Рим Папасына бағынуы болды. Шетелдіктердің агрессивті шабуылы бірте-бірте елді таңдау жасауға мәжбүр етті: не Құдайға, не өз күштеріне сүйенуге, не өз мемлекеті құрған өзінің ежелгі принциптеріне мойынсұнуға және оның орнына әскери және экономикалық көмекші алуға латын батысы. Және таңдау жасалды. 1274 жылы император Майкл Палеолог батысқа түбегейлі жеңілдік беру туралы шешім қабылдады. Тарихта бірінші рет Византия императорының елшілері Рим Папасының үстемдігін қабылдау үшін Лионға жіберілді.

Сенімге опасыздық жасаудан болған тағы бір қорқынышты шығын - бұл үкіметке деген халықтың сенімін жоғалту. Византиялықтар өздерінің ең жоғары құндылығы мен mdashOrthodoxy опасыздығына таң қалды. Олар үкіметтің өмірдегі ең маңызды нәрсемен ойнауға болатынын және сенімнің ақиқатын ашуға болатынын көрді. Византия мен рскуо болмысының мәні жоғалды. Бұл елді қиратқан соңғы және басты соққы болды. Одақты бәрі бірдей қабылдамаса да, халықтың рухы бұзылды. Бұрынғы өмірге деген құштарлық пен әрекетке деген жігерлі шешімнің орнына қорқынышты жалпы апатия мен шаршау пайда болды. Адамдар енді өмір сүргісі келмеді.

Бұл сұмдық тарихтың әр кезеңінде, әр түрлі халықтарда және бүкіл өркениеттерде болған. Ежелгі эллиндіктер осылай өлді, олардың арасында біздің заманымыздың бірінші ғасырларында түсініксіз демографиялық дағдарыс болды. Адамдар өмір сүргісі келмеді, олар өз ұрпағын жалғастырғысы келмеді. Құрылған сирек кездесетін отбасыларда көбінесе бала болмады. Туылған балалар ата -анасының қарауынсыз қайтыс болды. Аборт барлық жерде қолданылып жүрген әдетке айналды. Ең қараңғы оккульттік және гностикалық культтер агрессивті түрде өмірге жеккөрушілікпен сипатталатын алдыңғы қатарға шықты. Суицид халық арасындағы өлімнің негізгі себептерінің біріне айналды. Бұл популяцияның саналы түрде өлуін I-III ғасырлардағы ғылым мен ldquoendogenous психозы & rdquo & mdasha жаппай патология деп атады және өмір сүрудің мәнін жоғалтады.

Бұл элиталар арасында практикалық артықшылықтар үшін жоғары идеалдарды құрбан ету туралы шешімге байланысты Византияға келгендердің аз ғана бөлігі.Әлемге рухтың ұшуының керемет мысалдарын берген ұлы халықта жан күйзелді, енді биліксіз цинизм мен жанжал биледі. 14 -ші ғасырдың ортасында бір ресейлік қажы қатты жазды, & ldquoGres - махаббаты жоқ адамдар. & Rdquo

Византияның ең жақсы ақылшылары империяның біртіндеп өлетінін қайғыға қарады, бірақ олардың ескертулеріне ешкім құлақ аспады. Жоғары дәрежелі мемлекет қайраткері, Византия үшін құтқарылуды көрмеген Теодор Метохиттер & ldquoRomans & rdquo -ның бұрынғы ұлылығы мен олардың бақытсыздықтары үшін жылады. тағдыр мен оқиғаның құрбаны. & rdquo

Алайда, әр түрлі иерархтар мен сатқындықтарға қарамастан, православие шіркеуі берік болды. & LdquoБарлығы Одаққа қарсы болды, & rdquo византиялық тарихшы айтады.

& ldquoO, римдіктер! & ldquoНеге дұрыс жолдан адасып кеттің? Сіз Құдайға деген үмітіңізден бас тартып, франктердің күшіне үміт арта бастадыңыз. Жақында бәрі жойылатын қаламен бірге сіз тақуалығыңыздан бас тарттыңыз ба? Маған мейірімді бол, уа, Жаратқан Ие! Мен бұған кінәлі емес екеніме Құдай алдында куәлік етемін. Қайтып келіңдер, бейшара азаматтар, не істеп жатқандарыңды ойлаңдар! Көп ұзамай біздің басымызға түсетін тұтқындықпен бірге сіз ата -бабаларыңыздан бас тарттыңыз және мұрагерлікті мойындай бастадыңыз. Құдайдың жазасы мен үкімі саған келгенде, қасіретке қаласың! & Rdquo

Геннадийос Scholarios сөзі хатқа сәйкес келді. Оның өзі ащы патриархаттың төзгісіз ауыр крестін алып жүруі керек еді & mdashhe түріктер құлағаннан кейін Константинопольдегі бірінші православиелік патриарх болды.

Еуропадан уәде етілген көмек, әрине, келмеді. Константинопольдегі батыстанушылар партиясына түрікшіл партия да қосылды. Өкінішке орай, саясаткерлер арасында нағыз византиялық-империялық партия болмады.

Қорқынышты нәтиже сөзсіз болды.

Уа, Көктегі Патша, Жұбатушы, Ақиқат Рухы, барлық жерде бар және бәрін толтырады, жақсы сыйлықтар қазынасы және өмір беруші, біздің ішімізге келіп, бізді кірден тазартып, жанымызды құтқар, Жақсы.

Қазіргі Стамбул. Қала көшелері. Азаншы әні.

Баяндамашы: (қала бойынша серуендеу): Тағы не айтуға болады. Қазір мұнда мүлде басқа адамдар тұрады, заңдары мен адамгершіліктері басқа. Басқыншыларға жат Византия мұрасы не жойылды, не түбінде өзгертілді. Ежелгі гректердің жаулап алушыларының ұрпақтары көптеген ғасырлар бойы ешқандай құқықсыз өз жерінде екінші дәрежелі азаматтарға айналды.

Стамбулдағы батыстық жарнама.

Батыстың Византия мен оның мұрагерлеріне деген өшпенділік өшпенділігі Батыстың өзіне түсініксіз, ол терең генетикалық деңгейге дейін барады, және бұл парадоксалды, өйткені бұл қазіргі күнге дейін жалғасуда. Бұл таңғажайып, бірақ бұлтартпайтын фактіні түсінбестен, біз алыс тарихты ғана емес, ХХ-ХХІ ғасырлардағы тарихи оқиғаларды түсінбеу қаупін туғызамыз.

Ресейде революцияға дейін Византия туралы байыпты зерттеулер жүргізілді. Алайда, қажетті қорытындылар тек теориялық білімдер мен глиптен алынған жоқ. Кеңес үкіметінің алғашқы онжылдықтарында Византологиядағы зерттеулер тоқтатылды, содан кейін ресми түрде тыйым салынды. Бұдан басқа: большевиктер Ресейде қалған византологтардың барлығын репрессияға ұшыратқан жағдайда, олардың бірнешеуі ғана шетелге қашып кете алды.

Ата -бабаларының ежелгі заңдарын жиі ұмытып кеткен ұлы Константинополь, егер ол өзінің есімін сақтап қалмаса, нұсқаушы ретіндегі соңғы қызметі ғана өзінің ұлылығы мен тарихының тарихын қайталауға мүмкіндік береді. ұлы империяның құлдырауы.

Азаншының Константинополь үстіндегі әні күшейе түседі. Орыстың қарлы боранының дауысы оған қосылады.

Біз қайтадан қар басқан орыс шіркеуінің алдында тұрмыз. Онымен фонда ұзақ уақыт бойы азаншы мен қарлы боранның дауысы естіледі. Ән айту біртіндеп жоғалады. Қарлы боран.


Бейнені қараңыз: Ottoman From Mehmed II To Beyazid II (Мамыр 2022).