Кеңестер

Әлеуметтік эволюция

Әлеуметтік эволюция


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Әлеуметтік эволюция дегеніміз - ғалымдар қазіргі заманғы мәдениеттердің бұрынғы кезеңдерден қалай және неге ерекшеленетінін түсіндіруге тырысатын көптеген теорияларды айтады. Әлеуметтік эволюция теоретиктері келесі сұрақтарға жауап іздейді: Әлеуметтік прогресс деген не? Ол қалай өлшенеді? Қандай әлеуметтік сипаттамаларды алғыңыз келеді? және олар қалай таңдалды?

Әлеуметтік эволюция дегеніміз не

Әлеуметтік эволюция ғалымдар арасында әр түрлі қайшылықты және қайшылықты түсіндірулерге ие - шын мәнінде, қазіргі әлеуметтік эволюцияның сәулетшілерінің бірі Перрин (1976 ж.) Герберт Спенсердің 1820-1903 жж. Еңбек жолында өзгерген төрт жұмыс анықтамасы болған. Перриннің объективі арқылы Спенсерлік әлеуметтік эволюция осының барлығын аз зерттейді:

  1. Әлеуметтік прогресс: Қоғам мейірімділікпен, жеке бастылықпен, қол жеткен қасиеттерге негізделген мамандандырумен және жоғары тәртіптегі адамдар арасындағы ерікті ынтымақтастықпен анықталған идеалға ұмтылуда.
  2. Әлеуметтік талаптарҚоғамда өзін қалыптастыратын функционалдық талаптардың жиынтығы бар: адам табиғатының аспектілері, мысалы көбею және тамақтану, сыртқы орта аспектілері, мысалы климат және адам өмірі, әлеуметтік тіршілік аспектілері, бірге өмір сүруге мүмкіндік беретін мінез-құлық құрылымдары.
  3. Еңбек бөлінісін арттыру: Халық алдыңғы «тепе-теңдікті» бұзатындықтан, қоғам әр арнайы жеке адамның немесе таптың қызметін күшейте отырып дамиды
  4. Әлеуметтік түрлердің пайда болуы: Онтогенез филогенияны рекупуляциялайды, яғни қоғамның эмбриональды дамуы оның өзгеруі мен өзгеруінде, сол өзгерістердің бағытын өзгерте алатын сыртқы күштермен бірге жүреді.

Ұғым қайдан шығады

19 ғасырдың ортасында әлеуметтік эволюция Чарльз Дарвиннің физикалық эволюция теориясының әсерінен болды Түрлердің пайда болуы және Адамның шығу тегі, бірақ әлеуметтік эволюция сол жерден алынбайды. 19 ғасырдағы антрополог Льюис Генри Морган көбінесе әлеуметтік құбылыстарға эволюциялық принциптерді алғаш қолданған адам ретінде аталған. Ретроспективада (ХХІ ғасырда оңай жасалынатын нәрсе), Морганның қоғам зұлымдық, варваризм және өркениет деп атаған кезеңдер арқылы қоғам шексіз қозғалады деген пікірлер артта және тар болып көрінеді.

Мұны алғаш көрген Морган емес еді: әлеуметтік эволюция анық және бір бағытты процесс ретінде батыс философиясында терең жатыр. Бок (1955) ХІХ ғасырдағы әлеуметтік эволюционистердің 17-18 ғасырдағы ғалымдарға бірнеше алдын-ала тізімдерін келтірді (Август Комте, Кондорцет, Корнелиус де Пау, Адам Фергюсон және басқалары). Содан кейін ол осы ғалымдардың барлығына «саяхат әдебиеті», 15-16 ғасырдағы батыс зерттеушілерінің жаңадан ашылған өсімдіктер, жануарлар мен қоғамдар туралы есептерін әкелетінін айтты. Бұл әдебиет, дейді Бок, ғалымдарды алдымен «Құдай соншама түрлі қоғамдар құрды», содан кейін әртүрлі мәдениеттерді өздері сияқты түсінбейтін етіп түсіндіруге тырысты. Мысалы, 1651 жылы ағылшын философы Томас Хоббс, жергілікті американдықтар сирек кездесетін табиғат жағдайында, барлық қоғамдар өркениетті, саяси ұйымдарға көтерілместен бұрын болған деп ашық айтты.

Гректер мен римдіктер

Бұл батыстың әлеуметтік эволюциясының алғашқы жарқылы емес: ол үшін Греция мен Римге қайта оралу керек. Ежелгі ғалымдар, мысалы, Полюб және Туцидидтер, өз қоғамдарының тарихын ертедегі римдік және грек мәдениеттерін өздерінің қазіргі заманғы варварлық нұсқалары ретінде сипаттаған. Аристотельдің әлеуметтік эволюция идеясы қоғамның отбасылық ұйымнан ауылға негізделген және ақыры грек мемлекетіне айналуы болды. Қазіргі заманғы әлеуметтік эволюцияның көптеген тұжырымдамалары грек және рим әдебиетінде кездеседі: қоғамның пайда болуы және оларды ашудың маңыздылығы, жұмыста ішкі динамиканың не екенін анықтай білу қажеттілігі, дамудың айқын кезеңдері. Грек және римдік ата-бабаларымыздың арасында телеологияның «біздің қазіргі» дегеніміз - бұл әлеуметтік эволюция процесінің дұрыс аяқталуы және мүмкін болатын ақыры.

Сондықтан, қазіргі және ежелгі барлық әлеуметтік эволюционистер, дейді Бок (1955 жылы жазған), өзгеріске классикалық көзқарас, өсу дегеніміз - прогресс табиғи, сөзсіз, біртіндеп және үздіксіз. Олардың айырмашылықтарына қарамастан, әлеуметтік эволюционистер дәйекті, жетілдірілген даму кезеңдері туралы жазады; барлығы тұқымдарды түпнұсқадан іздейді; барлығы нақты факторларды тиімді факторлар ретінде қарастыруды жоққа шығарады және олардың барлығы бірнеше рет құрылған әлеуметтік немесе мәдени формалардың көрінісінен туындайды.

Гендерлік және нәсілдік мәселелер

Зерттеу ретіндегі әлеуметтік эволюцияның бір маңызды мәселесі әйелдерге және ақ емес адамдарға қатысты ашық (немесе жасырын түрдегі ашық) наным-сенімдер: саяхатшылар көрген батыс емес қоғамдар көбінесе әйелдер лидерлері болған және түрлі-түсті адамдардан құралған. / немесе айқын әлеуметтік теңдік. Олар шешілмегені анық, 19 ғасырдағы батыс өркениетіндегі ақ халатты ақ халатты ғалымдар.

XIX ғасырдағы Антуанетт Блэквелл, Элиза Берт Гэмбл және Шарлотта Перкинс Гилман сияқты феминистер Дарвиннің өлеңдерін оқыды Адамның шығу тегі және әлеуметтік эволюцияны зерттей отырып, ғылым бұл жаңсақ пікірді ойлап табуы мүмкін екендігіне таң қалды. Гэмбл Дарвиннің кемелділік туралы тұжырымдарын ашық түрде жоққа шығарды - қазіргі физикалық және әлеуметтік эволюциялық норма идеал болды. Ол шын мәнінде адамзат «өркениетті» адамдарда өркендеген өзімшілдікті, эгоизмді, бәсекеге қабілеттілікті және соғысқұмарлықты қоса алғанда эволюциялық деградацияға бет бұрды деп сендірді. Егер альтруизм, басқаларға қамқорлық жасау, әлеуметтік және топтық жақсылық сезімі маңызды болса, феминистердің айтуы бойынша, дворяндар (түрлі-түсті адамдар мен әйелдер) дамыған, өркениетті болған.

Осы деградацияның дәлелі ретінде Адамның шығу тегі, Дарвин ер адамдар малдарын, жылқыларын және иттерді өсірушілер сияқты әйелдерін мұқият таңдауы керек деп санайды. Сол кітапта ол жануарлар әлемінде еркектер ұрғашыларды шақырады, аналықтарды тартады Гэмбл, Дарвин де, осы сәйкессіздікке назар аударды, ол адам таңдауы жануарлардың селекциясына ұқсайды, тек әйел адам селекционердің рөлін атқарады. Бірақ Гэмблдің (Дойчер 2004 ж. Хабарлағандай) өркениет соншалықты нашарлаған, сондықтан репрессивті экономикалық және әлеуметтік жағдайында әйелдер экономикалық тұрақтылықты орнатуға еркектерді тарту үшін жұмыс істеуі керек дейді.

ХХІ ғасырдағы әлеуметтік эволюция

Әлеуметтік эволюция зерттеу ретінде дамып, жақын болашақта жалғасатынына күмән жоқ. Бірақ батыс емес және әйел ғалымдардың (әр түрлі гендерлік жеке тұлғаларды айтпағанда) академиялық аймақтағы өкілдігінің артуы зерттеу жұмысының сұрақтарына «көптеген адамдар ажыратылғанымен не болды?» Деген сұрақ енгізуді өзгертеді. «Мінсіз қоғам қандай көрінетін» және, мүмкін, әлеуметтік инженериямен шектесіп, «Біз оған жету үшін не істей аламыз?

Дереккөздер

  • Бок КЕ. 1955. Дарвин және әлеуметтік теория. Ғылым философиясы 22(2):123-134.
  • Débarre F, Hauert C және Doebeli M. 2014. Құрылымды популяциялардағы әлеуметтік эволюция. Табиғат байланыстары 5:3409.
  • Дойчер П. 2004. Адамның пайда болуы және әйел эволюциясы. Гипатия 19(2):35-55.
  • Холл Ж.А. 1988. Кластар мен элиталар, соғыстар және әлеуметтік эволюция: Маннға түсініктеме. Әлеуметтану 22(3):385-391.
  • Hallpike CR. 1992. Қарапайым қоғам және әлеуметтік эволюция туралы: Куперге жауап. Кембридж антропологиясы 16(3):80-84.
  • Купер А. 1992. Қарабайыр антропология. Кембридж антропологиясы 16(3):85-86.
  • МакГранахан Л. 2011. Уильям Джеймстің Фокустегі әлеуметтік эволюциясы. Плюралист 6(3):80-92.



Пікірлер:

  1. Ceallachan

    Мен сенікі дұрыс емес деп ойлаймын. Мен дәлелдей аламын. Маған ПМ арқылы жазыңыз.

  2. Riyad

    Керемет әдемі!

  3. Kirkor

    Пайдалы сұрақ

  4. Stuart

    Өзің олай емес!!!!!!!!!!!!!!!!!

  5. Zulunris

    Today, I signed up specifically to join the discussion.

  6. Rigg

    Сіз өте дарынды адамсыз



Хабарлама жазыңыз